来自: Q (Boston)
创建时间: 2012-02-13 07:30:47
列書單之前需澄清幾點：一、此單子不完整，但肯定適合入門。所謂「入門書」，不必簡單，但必須清晰或犀利，不避困難而提出最關鍵的問題。沒有說書看一遍就能懂的：知識不存在於書中，而是在閱讀和理解中發生的。二、現代哲學的旨趣照我有限的理解，可歸納為三大方向：因果、自我、與歷史。對因果關係的全新詮釋帶來所謂的科技社會（知識控制自然）還有虛無主義（撤銷目的論、倫理學陷於危機）問題。發現自我的自明性（「我思故我在」）則引申出所謂的知識論和語言學轉向（從知識對象轉向認識能力，又從認識能力轉向語言界限），在二十世紀有現象學和邏輯實證論兩大形態；反向則激發出現代性批評者（盧梭、尼釆）及存在主義思潮（齊克果、杜斯妥也夫斯基、海德格、沙特等）。歷史的發現重新定義了古典自然 / 習俗的分界，間接對精神科學或人文學問的客觀性提出質疑（德國十九世紀論爭），激發了詮釋學、語用學等分析意義生成邏輯（而非其概念架構）的學問。這一理解可能有誤，於是書單是帶著特定興趣而建立的，不可能沒有偏頗。但知識玩到深處也有品味問題…三、我會簡短談論我在何種脈絡下閱讀這些作品；由於同樣的書可能會涉及不同的脈絡，於是書單會有重複。
A. 因果概念革命
1. Aristotle - Physics II.1, 3, 8
古典「自然」義的最關鍵文本。非常難讀但非常重要，十頁不到。
2. Bacon - New Atlantis, The Advancement of Learning
培根是最有意識反抗亞里斯多德自然觀的哲學家。《新亞特蘭提斯》提出了新科技社會的政治和道德樣貌並暗示它與科學研究的牽連，《知識的進展》則雄心勃勃地描述新知識體系的概觀，從文學一路進展到神學。
3. Descartes - Discourse on Method
笛卡兒提出了新哲學的夢想：不再當神學的婢奴，而與科學聯手對幹基督教。新的理想不再是追求美好生活，而是物質享受還有長壽。
4. Rousseau - First Discourse
盧梭的第一論首開對科技社會的最劇烈批評：科學與技術完全無助於人類的道德進步或精神成長，甚至於社會有害。（對照文本：海德格《形而上學導論》。此書透過對 Antigone 第一合唱詩的研究，認為科技主義可以追溯到希臘時期，並非現代專利 - 這與盧梭形成強烈對照。）
5. Husserl - 歐洲科學危機
胡塞爾這書將科學數學化的歷史追溯到伽俐略。這書不只有純知識樂趣，讀來也是激動人心。（同樣推薦《哲學作為嚴格知識》。）
B. 自我/意識
1. Descartes - Meditations
《沈思錄》是本極難讀的書，然而笛卡兒的計劃似乎是思考：什麼樣的形上學以及神學立場是與新的數學化科學相容的？答案：心物二元論以及不獨愛人類的理性上帝。稍微誇張點說，可以將所有之後的哲學史當作是對笛卡兒的支持或反對。
2. Kant - Kritik der reinen Vernunft
《純粹理性批判》是標定「知識學轉向」的關鍵作品。但難讀到爆炸（我試過三次，三次都在先驗辯證論前止步）。
3. Hegel - Phenomenologie des Geistes
《精神現象學》是雄心勃勃的作品，將自我的歷史生成與自我的邏輯同一化，於是理解世界成為最高意義的自我認識。這是對蘇格拉底「認識自己」的質性轉化。
4. Husserl - Logical Investigations I, V, VI
胡塞爾退了一步，他討厭黑格爾，然而他仍然相信知識範疇或「意義」必須以他所謂的「先驗意識學」為基礎才能成立。在此種意義上他是笛卡兒主義的最後繼承人。
5. Frege - "Sense and Reference"
這篇傑作可以看作是邏輯實證論和現象學的開端。胡塞爾將 Frege 的洞見推到了意識分析，維根斯坦則將之推到語言分析。康德所謂「勘定認識能力界限」的目標，到了維根斯坦變成「勘定語言意義界限」的任務。
6. Wittgenstein - Tractatus Logico-Philosophicus
展示科學化語言隱含的倫理學/政治社會後果。作品風格前衛到近乎文學作品。
7. Kripke - Naming and Necessity
雖然在大的脈絡下很難放入這部作品，但我有一私心偏愛它的理由：Kripke 展示了語言問題有多麼重要。他不到 30 歲時的這三場即興演講瘋狂席捲後來的英美哲學界，而且理當如此：他說明我們命名事物的方式如何隱含物理論是錯誤的。太強悍！
8. Rousseau - 2nd Discourse
書單列到這裡，對現代「自我」觀反省或批評的人物開始出現。盧梭與現代自我觀的關係很曖昧：他一來反對將自我理解為「我思」，從而將自我意識「美學化」、「感性化」，二來他從未質疑自我的本質是自足的 - 在這點上他接受笛卡兒以降的思維。
9. Kierkegaard - The Concept of Anxiety
齊克果，我最喜歡的存在主義作家。文風犀利、對希臘人感受深刻、嘲弄黑格爾辛辣無比。這部作品解釋了自我與自由的張力：我們既想要又不想要自由。（對照文本：康德《道德形上學基礎》。康德幾乎可說將人（Person）定義為自由的存在物：能自我立法自行遵守的認識者。）
10. Dostoevsky - Notes from the Underground
這部作品列在 A 或 B 下都行。地下室人反省現代決定論 / 唯物論以及相關的自由意志論爭，主張一種「任性」或「放蕩不羈」的真自由，而非基於理性的自由行動。要理解這部作品必須謹記，現代「理性」觀和日常理性或古典理性極為不同；地下室人只反對現代理性而非理性本身。
11. Heidegger - Being and Time
幾乎可說是二十世紀最重要的哲學作品。可列在 B 或 C。海德格分析日常存在的非理性特質，深透、仔細，沿著現象學的脈絡反對現象學，引發後來對知覺、意義、詮釋學、歷史等研究。
C. 歷史
1. Bacon - Advancement of Learning
歷史的發現不是一蹴可幾，而是一步一步來的。首先是基督教由於基督重生的歷史事件，世界的歷史意義大有轉變。以往都認為歷史充滿機運和意外，沒有理性可言，但全能的上帝必然需要賦予事件以意義才對。培根是第一個開始提倡歷史在知識體系中重要性的人，雖然他還沒有我們所謂的現代「歷史意識」，卻可以看到其萌芽。
2. Hobbes - Leviathan
雖然霍布斯此書通常被當政治哲學來讀，在本書單的脈絡中卻有一定的重要性。他開創對「自然狀態」的分析，背後預設了理解人類的科學必須理解人類的歷史。要澄清這一預設是否合理並不簡單。
3. Rousseau - 2nd Discourse
這書完全展示接受「自然狀態」與「歷史」的巨大後果：「自然」與「習俗」的分界被重新定義了。所謂的情感有可能不是自然的，而是文明的後果，是不健康的，是盧梭特別有洞見的主張之一，本書說明得極清楚。要理解現代社會學思維邏輯（涂爾幹、韋伯、帕森斯、Elias、Luhmann 等），沒有比從盧梭入手更好的了。
4. Vico - New Science
維柯的《新科學》更進一步。可將此書當作人類學或歷史社會學來閱讀，他說明如何從荷馬時期的希臘社會理解人的本性。
5. Phenomenologie des Geistes
雖然此前已提過但所謂的「歷史終結」問題極重要。為了理解黑格爾此語究竟何義，可參看 Kojeve 或者 Loewith 的相關作品。
6. Kierkegaard - Philosophical Fragments
這部以虛構人物 Johannes Climacus 發表的作品從基督教立場捍衛歷史認識，並說明哲學認識的非歷史特徵。我最愛的作品之一。
7. Nietzsche - On the Use and Abuse of History
此文收錄於《不合時宜的沈思》中，主張歷史研究不能純粹「為知識而知識」，因為歷史真實未必都有同樣的價值。
8. Heidegger - Introduction to Metaphysics
之前提過，但此書特別可以看出歷史的發現如何讓人們的興趣從「認識事物本身」轉向「反省意義」。
9. Merleau-Ponty - The Phenomenology of Perception
《知覺現象學》推進海德格在《存在與時間》中的主張，認為我們的日常生活已充滿意義，而科學的發展不能脫離這些意義卻必然抽象、簡化或扭曲它們的樣貌。可與胡塞爾所謂「生活世界殖民」或者柏拉圖的穴喻相對照。
10. Deleuze and Guattari - Anti-Oedipus
從社會學思維解釋精神分析作為控制手段的作品。Foucault 為此書寫的前言極精到。
11. Leo Strauss - Natural Right and History
雖然不想提但非提不可。Strauss 是反對歷史主義的重要思想家之一，本書前兩章對歷史主義/實證主義以及韋伯的事實/價值二元性（還對它作系譜分析）的批評是我所讀過最犀利最清楚的論述。即使不同意他的立場，搞清楚反對者的論據也於己有益。
（附註：詮釋學的思潮也很重要，但我了解不夠，就交給別人了。早期 Spinoza, Schleiermacher 特別重要，二十世紀則要從 Heidegger 及其學生 Gadamer 談起。詮釋學的歷史意識是光研究詮釋學無法釐清的問題，最好是考慮聖經傳統的預設以及 Spinoza, Hobbes 等人對它的「世俗化」。）
