车桂,武汉大学哲学学院教授,武汉大学基督宗教与西方宗教文化研究中心研究员。
北京大学理学学士(理论物理),武汉大学哲学硕士(外国哲学),武汉大学哲学博士(外国哲学)。
2000年3-6月,赴香港道风山基督教丛林和道风山汉语基督教文化研究所访问研究,研究领域为基督教神学,研究课题为当代基督教神学领域的知识论问题。
2000年11月-2001年10月,赴加拿大温哥华维真学院访问研究,师从国际著名基督教学者J. I. Packer,研究领域为基督教神学,研究课题为基督教神学原理的现代阐述。
2003年11月-2004年10月,赴香港中国神学研究院访问研究,研修圣经语言希腊文和希伯来文,研究领域为基督教圣经神学,研究课题为时代精神处境中的圣经解释学。
能够熟练运用英语进行专业学术实践,在欧洲学术期刊发表英文论文。能够以英语从事专业学术交流,课堂教学使用英语教材。第二外语为德语,曾经研修希腊语、希伯来语和拉丁语。
多次参加国际国内学术会议(“基督宗教哲学与人性尊严”,“中世纪与宗教改革”,“托马斯阿奎那与中世纪哲学”等)并以英文宣读论文,推动香港中国神学研究院以及香港中文大学崇基学院和武汉大学哲学学院的学术交流,与美国、英国、德国、意大利、加拿大、澳大利亚、希腊、韩国、香港、台湾等国家地区诸多著名基督教学者保持密切的学术交流。
担任的主要本科生课程为圣经书卷阅读,基督教原典阅读,基督教神学概论。担任的主要研究生课程为基督教圣经书卷阅读和基督教系统神学。本科生教学使用双语教材,研究生教学使用国际通用教材。
基本研究领域为圣经解释学、圣经书卷,圣经神学,系统神学和基督教哲学。在基督教哲学研究中,致力于阐述中世纪哲学的存在论原理、知识论原理和中世纪哲学纲要。在新经院哲学的存在论原理和知识论原理方面取得系列研究成果,在《哲学与文化》(A&HCI)、《世界宗教研究》(国内权威期刊)、《学术月刊》、《武汉大学学报》等国内外重要期刊发表学术论文30余篇。已出版的学术著作有:《倾听天上的音乐》 (台北:业强出版社,1995年);《吉尔松哲学研究》(北京:人民出版社,2012年);《拉纳先验哲学研究》(北京:人民出版社,2013年)。
主要研究领域和方向 :
1、圣经解释学、圣经书卷,圣经神学,系统神学和基督教哲学。
2、在基督教哲学研究中,致力于阐述中世纪哲学的存在论原理、知识论原理和中世纪哲学纲要。
3、在新经院哲学的存在论原理和知识论原理方面取得系列研究成果。
4 有用 听风客 2021-01-17 15:53:30
我感到非常抱歉。书虽然厚,但是我在和吉尔松《中世纪哲学精神》“位格论”对读的时候,发现作者就是大段大段地对吉尔松的说法翻译和照搬。“综述”的成分多了些,“研究”的成分少了些。
0 有用 LAstinta 2022-04-02 11:41:38
大段大段抄
0 有用 我魔法少女呢 2022-10-28 14:09:44 广东
水文新境界 原著一个字不改的重写一遍
2 有用 非虛構 2022-09-07 22:33:49 北京
在基督教聖經的背景條件下,吉爾松從中世紀的存在概念出發,進而考慮派生的存在物。中世紀哲學與古時候的哲學家在這個問題上也是有分歧的。希臘人認為我們周圍的世界是一個形而上學的根本,或至少這個世界的質料是根本。在希臘哲學里是沒有創造學說的。與創作學說最接近的可能是柏拉圖的《蒂邁歐篇》中關於世界起源的神話,但是在這個神話中,造物主只不過是(或賦予)一個先在的事物。這個事物本身不是造出來,它是形而上學的畫面... 在基督教聖經的背景條件下,吉爾松從中世紀的存在概念出發,進而考慮派生的存在物。中世紀哲學與古時候的哲學家在這個問題上也是有分歧的。希臘人認為我們周圍的世界是一個形而上學的根本,或至少這個世界的質料是根本。在希臘哲學里是沒有創造學說的。與創作學說最接近的可能是柏拉圖的《蒂邁歐篇》中關於世界起源的神話,但是在這個神話中,造物主只不過是(或賦予)一個先在的事物。這個事物本身不是造出來,它是形而上學的畫面中的一個根本。當然,基督徒們不能同意這個柏拉圖式的或希臘式的解釋,因為他們都已讀過《創世紀》的第一句話:「起初,神創造天地。」在這個起初以前,什麼都沒有,這是指最嚴格意義上的沒有,這樣像《創世紀》所記載那樣,上帝創造了一切。《創世紀》中的某些其他內容也為中世紀的形而上學所吸收。 (展开)
0 有用 海上心史 2020-08-02 16:28:24
综述风格。筚路蓝缕。
0 有用 我魔法少女呢 2022-10-28 14:09:44 广东
水文新境界 原著一个字不改的重写一遍
2 有用 非虛構 2022-09-07 22:33:49 北京
在基督教聖經的背景條件下,吉爾松從中世紀的存在概念出發,進而考慮派生的存在物。中世紀哲學與古時候的哲學家在這個問題上也是有分歧的。希臘人認為我們周圍的世界是一個形而上學的根本,或至少這個世界的質料是根本。在希臘哲學里是沒有創造學說的。與創作學說最接近的可能是柏拉圖的《蒂邁歐篇》中關於世界起源的神話,但是在這個神話中,造物主只不過是(或賦予)一個先在的事物。這個事物本身不是造出來,它是形而上學的畫面... 在基督教聖經的背景條件下,吉爾松從中世紀的存在概念出發,進而考慮派生的存在物。中世紀哲學與古時候的哲學家在這個問題上也是有分歧的。希臘人認為我們周圍的世界是一個形而上學的根本,或至少這個世界的質料是根本。在希臘哲學里是沒有創造學說的。與創作學說最接近的可能是柏拉圖的《蒂邁歐篇》中關於世界起源的神話,但是在這個神話中,造物主只不過是(或賦予)一個先在的事物。這個事物本身不是造出來,它是形而上學的畫面中的一個根本。當然,基督徒們不能同意這個柏拉圖式的或希臘式的解釋,因為他們都已讀過《創世紀》的第一句話:「起初,神創造天地。」在這個起初以前,什麼都沒有,這是指最嚴格意義上的沒有,這樣像《創世紀》所記載那樣,上帝創造了一切。《創世紀》中的某些其他內容也為中世紀的形而上學所吸收。 (展开)
0 有用 LAstinta 2022-04-02 11:41:38
大段大段抄
4 有用 听风客 2021-01-17 15:53:30
我感到非常抱歉。书虽然厚,但是我在和吉尔松《中世纪哲学精神》“位格论”对读的时候,发现作者就是大段大段地对吉尔松的说法翻译和照搬。“综述”的成分多了些,“研究”的成分少了些。
0 有用 海上心史 2020-08-02 16:28:24
综述风格。筚路蓝缕。