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对“（人类命运）共同体”作概念史考察，大致分成理论和实践两部分。实践部分是外交和全球治理，理论部分是中西马。其中，“马”最用力，包括作为人类命运共同体思想渊源的马克思“类”哲学、世界历史理论、交往理论、国家理论、人的解放理论等，以及构建人类命运共同体的历史唯物主义意蕴（分工、交往、世界历史和自由人联合体）；“西”已有前人梳理，发挥余地不大，即从亚里士多德的城邦共同体到当下的网络共同体、虚拟共同体；... 对“（人类命运）共同体”作概念史考察，大致分成理论和实践两部分。实践部分是外交和全球治理，理论部分是中西马。其中，“马”最用力，包括作为人类命运共同体思想渊源的马克思“类”哲学、世界历史理论、交往理论、国家理论、人的解放理论等，以及构建人类命运共同体的历史唯物主义意蕴（分工、交往、世界历史和自由人联合体）；“西”已有前人梳理，发挥余地不大，即从亚里士多德的城邦共同体到当下的网络共同体、虚拟共同体；“中”其实大有可为，但和、仁义、大同三点还是意犹未尽 (展开)
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0 有用 ⚓️ 2021-02-15 20:52:54
对“（人类命运）共同体”作概念史考察，大致分成理论和实践两部分。实践部分是外交和全球治理，理论部分是中西马。其中，“马”最用力，包括作为人类命运共同体思想渊源的马克思“类”哲学、世界历史理论、交往理论、国家理论、人的解放理论等，以及构建人类命运共同体的历史唯物主义意蕴（分工、交往、世界历史和自由人联合体）；“西”已有前人梳理，发挥余地不大，即从亚里士多德的城邦共同体到当下的网络共同体、虚拟共同体；... 对“（人类命运）共同体”作概念史考察，大致分成理论和实践两部分。实践部分是外交和全球治理，理论部分是中西马。其中，“马”最用力，包括作为人类命运共同体思想渊源的马克思“类”哲学、世界历史理论、交往理论、国家理论、人的解放理论等，以及构建人类命运共同体的历史唯物主义意蕴（分工、交往、世界历史和自由人联合体）；“西”已有前人梳理，发挥余地不大，即从亚里士多德的城邦共同体到当下的网络共同体、虚拟共同体；“中”其实大有可为，但和、仁义、大同三点还是意犹未尽 (展开)
0 有用 ⚓️ 2021-02-15 20:52:54
对“（人类命运）共同体”作概念史考察，大致分成理论和实践两部分。实践部分是外交和全球治理，理论部分是中西马。其中，“马”最用力，包括作为人类命运共同体思想渊源的马克思“类”哲学、世界历史理论、交往理论、国家理论、人的解放理论等，以及构建人类命运共同体的历史唯物主义意蕴（分工、交往、世界历史和自由人联合体）；“西”已有前人梳理，发挥余地不大，即从亚里士多德的城邦共同体到当下的网络共同体、虚拟共同体；... 对“（人类命运）共同体”作概念史考察，大致分成理论和实践两部分。实践部分是外交和全球治理，理论部分是中西马。其中，“马”最用力，包括作为人类命运共同体思想渊源的马克思“类”哲学、世界历史理论、交往理论、国家理论、人的解放理论等，以及构建人类命运共同体的历史唯物主义意蕴（分工、交往、世界历史和自由人联合体）；“西”已有前人梳理，发挥余地不大，即从亚里士多德的城邦共同体到当下的网络共同体、虚拟共同体；“中”其实大有可为，但和、仁义、大同三点还是意犹未尽 (展开)