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1 有用 梦魇马戏团 2017-09-05 12:17:02
毫无疑问,何止汉字这样的意象文字可以作为知识考古的符码,记得连阿甘本都尝试用拉丁文构词来突破了,这个汉字现象学的方向和野心都是五星级的。现量类似本质直观,所谓「现象学家王夫之」,我一直埋在朋友圈里不敢讲,我导们敢说的。
0 有用 ⚓️ 2017-12-22 00:40:05
是书勾勒出汉字美学研究的诸多构想,很有启发性。如果说“美是理念的感性显现”,那么,作为观念载体的汉字由“像”至“象”乃至“相”的过渡,正留下了可追溯的踪迹。汉字具有图像性,因之,读图所需的独特会心与审美直觉便是能否进行现象学还原的关键环节。问题是,如何在锐化观察力和联想力的同时,又能有效规避望文生义和微言大义?这似乎是汉字美学“转向”的重难点所在。期待南师大团队能够不断推出诸如“雅”“婉”“约”“... 是书勾勒出汉字美学研究的诸多构想,很有启发性。如果说“美是理念的感性显现”,那么,作为观念载体的汉字由“像”至“象”乃至“相”的过渡,正留下了可追溯的踪迹。汉字具有图像性,因之,读图所需的独特会心与审美直觉便是能否进行现象学还原的关键环节。问题是,如何在锐化观察力和联想力的同时,又能有效规避望文生义和微言大义?这似乎是汉字美学“转向”的重难点所在。期待南师大团队能够不断推出诸如“雅”“婉”“约”“玄”一类的汉字美学个案研究,开拓疆域,造福学林 (展开)
0 有用 洛桑学艺 2019-08-20 00:43:07
野心极大,试图建立并为汉字文艺美学确立方法论和话语权,并将传统“小学”的合法性与意义拨到新高度。汉字的美学并不止于书法的艺术性,更在于汉字本身就是汉语思维的某种体验方式,唯独进入她,才能发现一种华夏文字独有的艺术境界,这种美学价值是字母(符号)文字所望尘莫及的。文艺学、小学、叙事学、汉字谱系学、汉字情感学等等,将会围绕美学拓展出新的空间。 但愿这本书只是一个开端。
0 有用 cl. 2018-02-04 21:13:31
终于要慢慢回到正道上来了,此书代表了这种意识。真要上道,再等二十年。
0 有用 洛桑学艺 2019-08-20 00:43:07
野心极大,试图建立并为汉字文艺美学确立方法论和话语权,并将传统“小学”的合法性与意义拨到新高度。汉字的美学并不止于书法的艺术性,更在于汉字本身就是汉语思维的某种体验方式,唯独进入她,才能发现一种华夏文字独有的艺术境界,这种美学价值是字母(符号)文字所望尘莫及的。文艺学、小学、叙事学、汉字谱系学、汉字情感学等等,将会围绕美学拓展出新的空间。 但愿这本书只是一个开端。
0 有用 cl. 2018-02-04 21:13:31
终于要慢慢回到正道上来了,此书代表了这种意识。真要上道,再等二十年。
0 有用 ⚓️ 2017-12-22 00:40:05
是书勾勒出汉字美学研究的诸多构想,很有启发性。如果说“美是理念的感性显现”,那么,作为观念载体的汉字由“像”至“象”乃至“相”的过渡,正留下了可追溯的踪迹。汉字具有图像性,因之,读图所需的独特会心与审美直觉便是能否进行现象学还原的关键环节。问题是,如何在锐化观察力和联想力的同时,又能有效规避望文生义和微言大义?这似乎是汉字美学“转向”的重难点所在。期待南师大团队能够不断推出诸如“雅”“婉”“约”“... 是书勾勒出汉字美学研究的诸多构想,很有启发性。如果说“美是理念的感性显现”,那么,作为观念载体的汉字由“像”至“象”乃至“相”的过渡,正留下了可追溯的踪迹。汉字具有图像性,因之,读图所需的独特会心与审美直觉便是能否进行现象学还原的关键环节。问题是,如何在锐化观察力和联想力的同时,又能有效规避望文生义和微言大义?这似乎是汉字美学“转向”的重难点所在。期待南师大团队能够不断推出诸如“雅”“婉”“约”“玄”一类的汉字美学个案研究,开拓疆域,造福学林 (展开)
1 有用 梦魇马戏团 2017-09-05 12:17:02
毫无疑问,何止汉字这样的意象文字可以作为知识考古的符码,记得连阿甘本都尝试用拉丁文构词来突破了,这个汉字现象学的方向和野心都是五星级的。现量类似本质直观,所谓「现象学家王夫之」,我一直埋在朋友圈里不敢讲,我导们敢说的。