正蒙初义

原文摘录   · · · · · · 

• 太虚二字，是看正蒙入手關頭，於此得解，以下迎刃而解矣。竊意太虚一而已矣，而各節所舉爲言者不同，宜以三層概之。“太虚無形”，“坱然太虚”，此以渾然未形者言之，爲天地萬物之大母。在造化，則本此以生天地；在天地，則本此以生人物，乃氣之本體。先儒謂“以清虚一大爲萬物之原，恐未安”者，此也。此第一層也。“清通不可象”之神，“太虚爲清，無礙故神”，與夫“升降飛揚，未嘗止息”，此以流行遍滿者言之，周乎天地人物之先而貫乎其内，乃氣之發用，即太和之謂也。言其清通則曰太虚，言其流行則曰太和，異名而同實者也。此第二層也。於此層中析而言之，有屬之天地者，“乾坤”“清濁”是也，以理則言“易簡”，以氣則言“浮降”；有屬之萬物者，“品物流形”是也，以氣則言“散殊可象”，以形則言“風雨雪霜”“萬品山川”。要之，皆在第二層中。但既言“清”，即合下有一“濁”字作對。先儒謂“不知形上還他是理，形下還他是氣”者，此也。至“萬物散而爲太虚”，“散亦吾體”，此又從既生人物之後而要其終。先儒謂“其流乃是大輪迴”者，此也。此第三層也。如此則各節所言之“太虚”，言雖殊而意自貫，左右逢原而各盡其致矣。竊將太和、乾稱二篇逐節思索，覺頭腦在此，絲絲不亂。於此未徹，而但隨文立訓以求可通，恐不免散錢一屋之誚耳。 (查看原文)

  子庸 2023-06-01 20:57:06