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作者对古人所著《古清凉传》、《广清凉传》、《续清凉传》进行了详尽校注，并作了简要评价，同时对《清凉传》的古代历代附录及日本圆仁所著《五台山行记》作了分析研究，这对读者深入了解五台山历史文化提供了一定方便，具有较高的学术研究价值。
佛教徒写的除了模仿当时流行的骈文之外，真是没什么价值。59页赵简（襄）子登五台之东陲者非今之北岳恒山，因为恒山在五台北，非东明矣，似当为唐宋之北岳曲阳大茂山。但大茂山又不能“下观代国”，又似为蔚县之小五台山，可见佛教传说附会之滥，因其本就出于臆造，故不能以理度之。65页“俄钟随季”之“随”非易经之卦，而指隋朝，即指隋末大乱也。74页贞元应为唐德宗年号。75页记北宋历代皇帝崇佛事迹可参考。
普及本，所以能够理解没有出校勘记，有些引用不太规范，对版本的说明也很粗疏。但错别字真的太多了（“真谛”“真缔”“无著”“无若”），很多注释可能是直接从辞典里觅出的，没有细细甄别。《广清凉传》成书于宋嘉祐年间，书中出现的“贞元”怎可能是金海陵王完颜亮的年号？！！史识上，对佛教传入五台山的探讨值得一读。史观上，直接评定书中所述天人感应没什么价值，颇为武断。
不错
读了《广清凉传》。
“譬如月轮，有四希奇。一切见者，皆对目前，而此月轮无有分别，无有戏论。佛子如来月身，亦复如是。”《古清凉传》《续清凉传》读过，《广清凉传》翻过。论述五台山就是佛经里文殊师利菩萨的道场清凉山以及各朝代发生在五台山的与文殊菩萨相关的显灵圣迹。《广》的作者是延一，日僧成寻《参天台五台山记》里记录了两人的会面；《续》的作者张商英，以宰相之尊给五台山站台，自称“文殊菩萨眷属”，获得了一定宗教身份，是宗教与政... “譬如月轮，有四希奇。一切见者，皆对目前，而此月轮无有分别，无有戏论。佛子如来月身，亦复如是。”《古清凉传》《续清凉传》读过，《广清凉传》翻过。论述五台山就是佛经里文殊师利菩萨的道场清凉山以及各朝代发生在五台山的与文殊菩萨相关的显灵圣迹。《广》的作者是延一，日僧成寻《参天台五台山记》里记录了两人的会面；《续》的作者张商英，以宰相之尊给五台山站台，自称“文殊菩萨眷属”，获得了一定宗教身份，是宗教与政治互相利用的佳例。 (展开)
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1 有用 Ьь 2024-07-27 16:17:28 北京
佛教徒写的除了模仿当时流行的骈文之外，真是没什么价值。59页赵简（襄）子登五台之东陲者非今之北岳恒山，因为恒山在五台北，非东明矣，似当为唐宋之北岳曲阳大茂山。但大茂山又不能“下观代国”，又似为蔚县之小五台山，可见佛教传说附会之滥，因其本就出于臆造，故不能以理度之。65页“俄钟随季”之“随”非易经之卦，而指隋朝，即指隋末大乱也。74页贞元应为唐德宗年号。75页记北宋历代皇帝崇佛事迹可参考。
0 有用 杵臼程嬰 2022-12-05 18:07:39 江苏
普及本，所以能够理解没有出校勘记，有些引用不太规范，对版本的说明也很粗疏。但错别字真的太多了（“真谛”“真缔”“无著”“无若”），很多注释可能是直接从辞典里觅出的，没有细细甄别。《广清凉传》成书于宋嘉祐年间，书中出现的“贞元”怎可能是金海陵王完颜亮的年号？！！史识上，对佛教传入五台山的探讨值得一读。史观上，直接评定书中所述天人感应没什么价值，颇为武断。
0 有用 隱生 2022-07-04 23:09:30
不错
0 有用 乂天意之乂 2024-12-12 20:14:02 河北
读了《广清凉传》。
0 有用 杜子规 2024-11-22 23:58:06 广东
“譬如月轮，有四希奇。一切见者，皆对目前，而此月轮无有分别，无有戏论。佛子如来月身，亦复如是。”《古清凉传》《续清凉传》读过，《广清凉传》翻过。论述五台山就是佛经里文殊师利菩萨的道场清凉山以及各朝代发生在五台山的与文殊菩萨相关的显灵圣迹。《广》的作者是延一，日僧成寻《参天台五台山记》里记录了两人的会面；《续》的作者张商英，以宰相之尊给五台山站台，自称“文殊菩萨眷属”，获得了一定宗教身份，是宗教与政... “譬如月轮，有四希奇。一切见者，皆对目前，而此月轮无有分别，无有戏论。佛子如来月身，亦复如是。”《古清凉传》《续清凉传》读过，《广清凉传》翻过。论述五台山就是佛经里文殊师利菩萨的道场清凉山以及各朝代发生在五台山的与文殊菩萨相关的显灵圣迹。《广》的作者是延一，日僧成寻《参天台五台山记》里记录了两人的会面；《续》的作者张商英，以宰相之尊给五台山站台，自称“文殊菩萨眷属”，获得了一定宗教身份，是宗教与政治互相利用的佳例。 (展开)