鱼游小巷

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• 此次编为一个小辑的文章，循着一个自我解说的思路：对我来说，自己的步履体验和影响自己的民族文化，以及自己想究明索求的领域大约有五个，它们也是这小辑的前五部分：蒙古（1）、新疆（2）、黄土高原（3）、西班牙（4）、倭奴（5）。与这些不同文化的关系，因介入方式与深度的不同当然有深浅优劣的差异，外在的语言也各有不同相貌。但前三者如过去常被我形容的乃是我安身立命的三块大陆，后二者则日益成为自己看待世界史（6）和中国（7）的眼光。 这一切又都能追溯到一个沉重的开始。于是关于革命的内省，就成了一种缘起、动力与注释。我坚信「他者」的观点，将愈来愈成为人类思想的焦点；而在内蒙古草原萌芽进而在「心的新疆」养成的他者立场，改变了我自己。 文章堆砌已经很多，不宜编后再添饶舌。但藏有共感的人也许会发现：这里提出的，是一份几乎与各种知识分子言行都在分庭抗礼的异议与挑战。这里在强调——文学中的艺术、语言中的诗性，早晚都要迎面人的原则的审视。而所谓人道主义，在这个无耻的二十一世纪，其实就是对正遭受着全球围剿的无辜他者的态度。 编后，浏览倭奴诗人谷川雁的句子若有所思。他的诗行里提及，在这个「一边活着一边被杀死」的时代，有一种「与大众和知识人都尖锐对立」而且「从哪里都没有接受援助的可能的游击队」。我喜欢这个表达。是的，文明浸透的游击队，「拒绝知识分子的翻译法」。 张承志 2014年3月19日 (查看原文)

  陌生的面孔 2024-01-19 07:01:33

• 随着对突厥源流的了解，我对蒙古草原的理解日益广义化，我逐渐有了一些把握。但是从细未和广度，在两处察觉到优势的我，心底却鼓动起离别的欲望。我寻觅着新的出发，准备扑酒过去的，是一种双数的感情。 后来，而且是在遥远的倭奴东洋文库，有一次学习回鹃文养子文书，我突然意识到，养子的观念和习俗在北亚草原的普遍。 养子，tejesen hū，这是一个多么语感温暖的词汇！后来我便半是认真地，用乌珠穆沁口语里的这个词自喻。 其实，连真正的抱养也未曾有过。只是挨着冻羊粪燃起的炉火，睡前要由额吉掖紧皮被。只是那个苦恼人的年代，它一下子就把人扔进草海，扔到了这约伯格的营盘上。一切都在这个营盘上实现了；那毡片磨烂的我们的家，那种非常接近了家庭关系的加入和承认。不，我再不能容忍什么民族学、社会学、人类学。我不能容忍用「调查」替换这种关系，我不能容忍凌驾民众的精英发言。 如同你，蹒跚走完自己的路，哪怕一生穷愁潦倒。不去向世界开口，追逐着水草变移和牛羊饱暖，径自完成自己的生命。这才是作为人的存活，才值得为之生死一番。反之，屈从官宪媚权拜金，在别人制定的模式中蝇营苟活，那是腐烂和失败，是可笑的自虐。 你逝去了，像早晚会发生的一样，像牧草枯荣一样。你的文明里没有吊孝，我赶到约伯格，是与你别离呢，还是最后和你重聚？ 我没有解决关于文明发言人的理论。不过我想，也许我用一生的感情和实践，为解决这个问题提供了参考。 一切都过于私人化了。 即便在告别的文字里，额吉，我不愿渲染你的故事，抛出去供外人围观。作家的水平，就在于写与不写之间。我要执行守秘和规避的原则。我总在琢磨——你和人民的沉默。你可以安享你的安宁，你是我独自继承的遗产。我谨在这里向你道别，并遵守这个约束。 牵着马，散步在约伯格的旧营盘上，我悄悄数着。二十八年，居然真的有了二十八年。我突然觉得它是一个天成的题目。我决定写一首蒙文的诗歌。就像最初我套用民歌《诺加》... (查看原文)

  陌生的面孔 2024-01-20 07:02:10

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