中西交流史话

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• 集中表现为形神之辩、夷夏之争、沙门是否拜敬王者、神灭与神不灭之争、有无因果报应之争、以及孝亲观爱一家列问题。这些观点在不同时期都曾引发过激烈的辩论，其中形神之辩关系到佛教的本质，夷夏之争决定着佛教在中国传布的命运，更是反复多次。到隋唐时期儒家反佛居然大量地应用佛教的观点作为立论的依据，对佛教的荒谬提出批评。人们上表疏排佛，表疏中却随处可见对佛经教义的释。如佛因心成，不可外求，以此反对搜刮民财，营寺造像。用佛教的教义来证明佛教荒谬，不能简单地看成只是逻辑论证方式的问题，它实际反映了佛教其时已经深入人心的现实。 佛教在传入以后，就采用了种种方式，来迎合中国的封建伦理。首先佛教通过对自身教义的调整，以对佛典的删改、比附、衍生、补益等多种方式，来追寻与儒学伦理思想的契合。在翻译佛经时，佛教以删改的方式以保持和儒家伦理的一致性。如在家庭伦埋、社会伦理方面，佛教都有意删改原文，以适应中国人的思考方式。在比附方面，较为典型的是佛教天台宗创始人智将佛教的“五戒”与儒家的“五常”视为同一，还认为“五戒”与惴家的“五经”可以相互对应，《摩河止观》卷六上称“五经似五戒：《礼》明掉节，此防饮酒；《乐》和心，防淫；《诗》讽刺，防杀；《尚书》明义让，防盗；《易》测阴阳，防妄语”。 (查看原文)

  安安 2020-04-12 21:41:37

• 佛教逐渐走出了道教的阴影，同时二数的冲突也日益加深佛、道之争始于西晋惠帝时，当时沙门帛远和道士王浮二人常辩两教之邪正，王浮屡败。《史记・老庄申韩列传》载者子弃周而去时，“出关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇、言道之意五千余言而去，莫知其所终”"，后汉书・襄楷传》又载“闻宫中立黄老浮屠之祠…或言老子入夷狄为浮屠”，王浮附会这两条记载，创造出一部《老子化胡经》。这成为佛道两家斗争的开端。南北朝时期，佛道二教都有较大发展，而在南方和北方彼此也都冲突更甚。南朝于宋齐之间爆发了关于《夷夏论》的解论。北朝佛道之争的高潮则是北魏太武帝和北周周武帝在道教介人下的两次灭佛之举。至于唐代，佛道之争与政治斗争纠缠更密，先有高祖时期的助道反佛，后有高宗、武后时期的助佛反道，而后又有唐武亲的灭佛。但总体来看，佛道之争在唐中后期已不再激烈，却表现出融合趋向。因此可以说，佛教同道教的斗争也是促使其中国化重要因素。 (查看原文)

  安安 2020-04-12 21:52:55

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