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《哈尼族疾病认知与治疗实践的医学人类学研究》以人类学的视野，对中国云南省境内哈尼族的疾病信仰与治疗实践进行研究。旨在解读这一古老族群的疾病认知体系、治疗体系以及与之紧密相关的宗教信仰生活和宗教仪式治疗，力图展示一个西南古老族群宗教信仰、仪式展演与治疗实践之间相互交错的文化图景。并探讨在社会变迁的大背景下，哈尼人的疾病信仰与治疗实践乃至社会生活发生了怎样的变化。该书主要采用“以个人为中心的田野民族志”调查与写作，兼顾相关文献资料的搜寻梳理。数年来，作者跟踪了多位职能各异、角色不同的哈尼族民间草医、土俗医生和仪式专家（师娘莫、莫批、咪谷）。通过大量的接触，记录了各种各样的治疗方法、治疗仪式并描画他们的个人生命史和心路历程。
徐义强，男，博士，副教授，安徽岳西人，曾先后在安徽大学社会学系、厦门大学人类学研究所、中山大学人类学系学习。现任职于红河学院人文学院，2015年开始受国家留学基金委公派于加拿大麦吉尔大学(McGill University)地理系从事博士后研究，方向为东南亚山地民族研究。 在宗教人类学、医学人类学及区域文化研究上略有心得。
对疾病的定义太宽泛了以至于写成了宗教仪式研究，把精神心理上的不适视为疾病我能理解，但是连邻里纠纷、村庄祈福都包括在内就有点过分了吧？和普通的哈尼文化民俗研究没有太大不同。对仪式巫术止于罗列描述，提到了一些问题但都没有深入（比如随着巫师的报酬从物变成钱，巫术的效力也被认为在减弱；比如基层医疗普及程度越来越高，但巫术的频率和数量不减反增；比如少数民族身份使哈尼巫师在汉族人眼中更具神秘性，从而被认为力量... 对疾病的定义太宽泛了以至于写成了宗教仪式研究，把精神心理上的不适视为疾病我能理解，但是连邻里纠纷、村庄祈福都包括在内就有点过分了吧？和普通的哈尼文化民俗研究没有太大不同。对仪式巫术止于罗列描述，提到了一些问题但都没有深入（比如随着巫师的报酬从物变成钱，巫术的效力也被认为在减弱；比如基层医疗普及程度越来越高，但巫术的频率和数量不减反增；比如少数民族身份使哈尼巫师在汉族人眼中更具神秘性，从而被认为力量更强），看得人难受…… (展开)
仪式研究
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0 有用 林林总总 2024-02-16 23:17:48 北京
对疾病的定义太宽泛了以至于写成了宗教仪式研究，把精神心理上的不适视为疾病我能理解，但是连邻里纠纷、村庄祈福都包括在内就有点过分了吧？和普通的哈尼文化民俗研究没有太大不同。对仪式巫术止于罗列描述，提到了一些问题但都没有深入（比如随着巫师的报酬从物变成钱，巫术的效力也被认为在减弱；比如基层医疗普及程度越来越高，但巫术的频率和数量不减反增；比如少数民族身份使哈尼巫师在汉族人眼中更具神秘性，从而被认为力量... 对疾病的定义太宽泛了以至于写成了宗教仪式研究，把精神心理上的不适视为疾病我能理解，但是连邻里纠纷、村庄祈福都包括在内就有点过分了吧？和普通的哈尼文化民俗研究没有太大不同。对仪式巫术止于罗列描述，提到了一些问题但都没有深入（比如随着巫师的报酬从物变成钱，巫术的效力也被认为在减弱；比如基层医疗普及程度越来越高，但巫术的频率和数量不减反增；比如少数民族身份使哈尼巫师在汉族人眼中更具神秘性，从而被认为力量更强），看得人难受…… (展开)
0 有用 婼叶 2020-05-10 09:06:59
仪式研究
0 有用 林林总总 2024-02-16 23:17:48 北京
对疾病的定义太宽泛了以至于写成了宗教仪式研究，把精神心理上的不适视为疾病我能理解，但是连邻里纠纷、村庄祈福都包括在内就有点过分了吧？和普通的哈尼文化民俗研究没有太大不同。对仪式巫术止于罗列描述，提到了一些问题但都没有深入（比如随着巫师的报酬从物变成钱，巫术的效力也被认为在减弱；比如基层医疗普及程度越来越高，但巫术的频率和数量不减反增；比如少数民族身份使哈尼巫师在汉族人眼中更具神秘性，从而被认为力量... 对疾病的定义太宽泛了以至于写成了宗教仪式研究，把精神心理上的不适视为疾病我能理解，但是连邻里纠纷、村庄祈福都包括在内就有点过分了吧？和普通的哈尼文化民俗研究没有太大不同。对仪式巫术止于罗列描述，提到了一些问题但都没有深入（比如随着巫师的报酬从物变成钱，巫术的效力也被认为在减弱；比如基层医疗普及程度越来越高，但巫术的频率和数量不减反增；比如少数民族身份使哈尼巫师在汉族人眼中更具神秘性，从而被认为力量更强），看得人难受…… (展开)
0 有用 婼叶 2020-05-10 09:06:59
仪式研究