回家的路

有文明史以来，人类对生活和社会关系的认识走过了一个螺旋式的“圆圈”过程。古代先民们用生活同自然与社会现象“合一”的观念解释社会。这是“看山是山，看水是水”阶段。到了近代，在西方诞生了社会科学，人们对社会事物的认识具有了科学理性形态，而西方社会科学建立的是工具理性，形成了现象与本质二分的社会研究范式，把生活排除在本质、永恒事物之外，从而造成了生活和社会的隔裂，在认识上进入“看山不是山，看水不是水”的阶段。而到了当代，提升自身的生活质量已成为人们的强烈诉求，在社会科学研究领域出现了向“生活世界”回归和用“生活和世界是一回事”来表述生活和社会的同一性的趋势，由此，人们的认识又回到“看山还是山，看水还是水”的阶段。社会存在“钟摆效应”，不管它的摆动振幅有多大，最终都要回到生活这一原点上。马克思基于历史唯物主义的“生活本体论”，为人类探索了“回家的路”，这就是...

(展开全部)

有文明史以来，人类对生活和社会关系的认识走过了一个螺旋式的“圆圈”过程。古代先民们用生活同自然与社会现象“合一”的观念解释社会。这是“看山是山，看水是水”阶段。到了近代，在西方诞生了社会科学，人们对社会事物的认识具有了科学理性形态，而西方社会科学建立的是工具理性，形成了现象与本质二分的社会研究范式，把生活排除在本质、永恒事物之外，从而造成了生活和社会的隔裂，在认识上进入“看山不是山，看水不是水”的阶段。而到了当代，提升自身的生活质量已成为人们的强烈诉求，在社会科学研究领域出现了向“生活世界”回归和用“生活和世界是一回事”来表述生活和社会的同一性的趋势，由此，人们的认识又回到“看山还是山，看水还是水”的阶段。社会存在“钟摆效应”，不管它的摆动振幅有多大，最终都要回到生活这一原点上。马克思基于历史唯物主义的“生活本体论”，为人类探索了“回家的路”，这就是“自由人联合体”。因此，实现中华民族伟大复兴的核心使命就是“创造人民美好生活”。

绪　论　扬起生活的风帆
一　寻找社会的原点和支点
二　我的学术研究的心路历程
三　本项研究的思路和结构安排
第一章　寻找人类美好家园：马克思的求索
第一节　以科学的态度对待马克思的理论遗产
· · · · · · (更多)

绪　论　扬起生活的风帆
一　寻找社会的原点和支点
二　我的学术研究的心路历程
三　本项研究的思路和结构安排
第一章　寻找人类美好家园：马克思的求索
第一节　以科学的态度对待马克思的理论遗产
第二节　重释《〈政治经济学批判〉序言》的解释框架
第三节　《序言》理论逻辑的历史边界
第四节　社会主义的历史超越和新的“轴心转换”
第五节　作为社会理论的历史唯物主义理论结构的“三个层次”
第六节　《序言》重释与当代中国社会发展
第二章　“社会”的再发现
第一节　西方社会学的社会概念迷思
第二节　“社会”概念在我国传播的本土文脉承接
第三节　社会的再发现：费孝通的理论贡献
第四节　破解社会学的迷思
第五节　重建社会学信仰
第三章　生活是什么？
第一节　生活：一个亟待确立科学范畴地位的基石性概念
第二节　把握生活概念的三个维度
第三节　不能把生活概念等同于“日常生活”概念
第四节　日常生活、日常性及其生活的特性
第五节　生活：构建中国学术话语体系和理论体系的基石性概念
第四章　“生活论”研究范式的构建
第一节　日本社会学的生活理论研究
第二节　“生活论”研究范式下的应用研究案例
第三节　重建社会学研究范式的思考
第五章　“生活型社会”的模式选择
第一节　解读“围城现象”
第二节　西方“消费型社会”模式演化中的悖论效应
第三节　破解“围城”现象:中国不能走入“消费型社会”之城
第四节　找寻通往社会幸福的“方舟”：“生活型社会”
第五节　“生活型社会”的构建：理论与现实价值
第六章　生活方式研究的意义
第一节　西方社会学对生活方式的研究
第二节　马克思关于生活方式的理论思想
第三节　我国生活方式研究的历程
第四节　生活方式理论的结构
第五节　生活方式在社会发展中的地位
第六节　生活方式的社会建构功能
第七节　对重大现实关切的生活方式的理论回应
附　录
附录1　中国学术话语体系建设的要义与条件——访著名学者王雅林教授
附录2　学术研究要重新认识马克思的“厉害”
附录3　走向学术史的生活方式研究——王雅林教授学术历程探索
后　记
· · · · · · (收起)