序言
序
绪论
一、问题的缘起
二、金朝等北方民族政权的“中国性”论争
三、何谓“中国”?——研究对象与问题的认识
第一章 东北区域环境与女真政权的崛起
第一节 古代中国东北的自然环境与族群概况
一、秽貊族系:中部、东南部平原、山地的农耕经济
二、东胡族系:西部草地、丛林、高原地带的游牧狩猎经济
三、肃慎族系:东北部平原、森林、河谷地带的渔猎农牧混合经济
第二节 东北区域与“征服王朝”的二元性问题
一、东北区域的多元政治传统
二、东北区域的发展与10世纪东亚地缘政治格局的演变
三、关于“征服王朝”二元性的认识
第三节 女真政权兴起的背景与国家意识
一、十二世纪初女真政权兴起的背景
二、金太祖时期的国家意识
第二章 金朝前期的“中国化”进程与“中国”意识的形成
第一节 完颜宗翰之死:金初“中国化”进程中的人物命运与观念
一、完颜宗翰及其家族与政治集团
二、完颜宗翰与金初的中原战略及“中国”意识
三、完颜宗翰与金初“中国化”进程下的派系斗争
四、“中国化”进程中的完颜宗翰之死
第二节 天眷、皇统和议与金朝“中国”意识的形成
一、天眷和议前金、南宋的南北策略与构想
二、天眷和议与宋金南北对峙格局的建构
三、皇统和议体制下金朝的疆域格局与东亚政治地位
四、金朝的“中国化”特征与“中国”意识的形成
第三章 从海陵王到金章宗:金朝中期女真帝王的“中国”观
第一节 金海陵王的“中国”观
一、诛杀宗室与摒弃“女真本位”立场
二、海陵改革与海陵的“中国”意识
三、“天下一统”:海陵的正统意识与“大中国”观
第二节 金世宗的“中国”观
一、德运、礼制与金世宗的“中国”正统帝王意识
二、“以女真为本”的民族政策
三、金世宗“中国”观之特色
第三节 金章宗的“中国”观
一、金章宗的女真民族政策
二、改定德运与章宗时代的“中国”正统观
第四章 金朝汉人的国家认同与“中国”观的演变
第一节 辽亡之际原辽汉人的政治抉择与“中国”认同
一、辽亡之际辽朝汉人的政治抉择
二、原辽汉人的忠节意识与国家认同
三、原辽汉人的“中国”认同
第二节 金朝原宋士人的政治抉择、国家观与“中国”认同
一、北宋士人的忠节意识与亡国之际的政治抉择
二、主动改仕新朝者国家认同的转换
三、被动仕金者国家认同的转换
四、原宋士人的国家观与“中国”认同
第三节 金朝中后期汉人的“中国”观及其特质
一、金朝中后期汉人对本朝“中国性”的认识
二、金朝汉人对南宋政权“中国性”的认识
三、金朝汉人“中国”观的超越性
第五章 蒙古灭金与金人“中国”意识的强化
第一节 金末政局与女真统治集团的“中国”意识
一、汉地本位:贞祐二年重议德运与宣宗南渡
二、宣宗南渡后的内外政策
三、金朝的灭亡与女真统治集团“中国”意识的强化
第二节 金末蒙初中原士人夷夏观与“中国”认同的演变
一、亡国前夕金人的夷夏观与“中国”认同
二、人蒙之后金遗民夷夏观与“中国”认同的演变
第三节 金遗民的“中国”观
一、“道”与郝经的“中国”观
二、郝经“中国”观的理学化倾向及其意义
三、余论:另一种语境的“中国”观
结语:金朝的“中国性”问题
征引和参考文献
后记
· · · · · · (
收起)
0 有用 秋月夏时 2021-09-02 17:15:19
本书作者的野心还是很大的,立意也很独特。作者希望通过回归历史原境,从时人立场出发去理解金朝的“中国性”,即金人自己是如何判断自己的“中国性”的。作者从金人的政治立场(即争当作为中国代称的东亚霸主)和文化立场(将女真文化融入到中国文化当中,使近代中国观中有强烈的北方民族意识,并认为这对古代中国观发展有突破意义)两个方面进行了论述,总之,作者的视角大概是想要消除学界历来民族史的“汉化叙事”和“北方/内... 本书作者的野心还是很大的,立意也很独特。作者希望通过回归历史原境,从时人立场出发去理解金朝的“中国性”,即金人自己是如何判断自己的“中国性”的。作者从金人的政治立场(即争当作为中国代称的东亚霸主)和文化立场(将女真文化融入到中国文化当中,使近代中国观中有强烈的北方民族意识,并认为这对古代中国观发展有突破意义)两个方面进行了论述,总之,作者的视角大概是想要消除学界历来民族史的“汉化叙事”和“北方/内亚叙事”,但通读下来,在前几章中还有一些新意,但在后来还是回到了传统的“正统”观的论述上去了,所得结论大都老生常谈,归于平淡。看来,有这样的问题意识,在写作过程中,还是很考验写作者的驾驭能力的。 (展开)
0 有用 六分半堂主 2020-04-23 13:02:36
绪论及第一章谈到的多中国现象,东、西北民族之差异,二元体制雏形与渊源等问题都极具启发性。当然,其对多中国与自我中心的解决还是不太有力,对日本征服王朝于东北经济结构差异的区分有所忽略,对突回历史的重要性认识不到位。不过,这些问题所引发的思考远比本书金朝女真、汉人群体中国观的演变重要且有价值得多。
0 有用 隐清 2020-03-24 16:03:50
“汉化”与“中国化”并非是一致的。女真人在东北的松漠之间原就是半渔猎半农牧,使得入关后更迅速适应汉地耕习。金国占领中原之后文武皆修,制服宋夏,逐渐以“中华”自居,自命正统,并不稀奇。“反汉化”的旧俗维护是统治民族对汉族的区分,而对金人逐步“中国化”并无矛盾,因为“中国”这个概念自古就以文化为重,但“中国”这个概念包容北族国家可能自辽—金为始。
0 有用 赫舍哩志宁 2020-11-21 01:12:52
中古的中国观和宋以后的中国观确实有很大的不同,金人“不辨华夷贵贱,用夏变夷”的夷夏观确实不同于宋人那种充满浓厚种族主义的夷夏观,这种宽泛开明的中国观把宋辽金三朝都囊括在大的中国的体系下,可是说是深深影响了元清两朝。
0 有用 加菲某秋 2016-06-13 13:52:00
可能期望值过高,读下来略失望,觉得比较平,新观点不多。书取名用“中国”观,个人感觉是将正统论、夷夏之辩的概念做了一些扩展,而书的开头也的确引入了部分东亚史、北亚史等视角;然而,具体到后边的历史事实分析,则基本又回到了传统的正统、夷夏路子上。
0 有用 Perserkatze 2023-03-12 18:33:50 北京
算是重温一遍金朝政治史
1 有用 Jeanne d'Hsiu 2022-07-28 23:56:26
金世宗立志重建女真纯朴节俭之风,但问题的关键在于,女真旧时,酋长和部民无森严等级,上下同甘共苦。到了现在,作为女真之君,世宗享受着华丽的宫殿,穿着精致的丝绸,却要求女真民众保持节俭与纯朴,这不搞笑吗……
0 有用 中书右丞 2022-05-10 11:37:12
还行
0 有用 秋月夏时 2021-09-02 17:15:19
本书作者的野心还是很大的,立意也很独特。作者希望通过回归历史原境,从时人立场出发去理解金朝的“中国性”,即金人自己是如何判断自己的“中国性”的。作者从金人的政治立场(即争当作为中国代称的东亚霸主)和文化立场(将女真文化融入到中国文化当中,使近代中国观中有强烈的北方民族意识,并认为这对古代中国观发展有突破意义)两个方面进行了论述,总之,作者的视角大概是想要消除学界历来民族史的“汉化叙事”和“北方/内... 本书作者的野心还是很大的,立意也很独特。作者希望通过回归历史原境,从时人立场出发去理解金朝的“中国性”,即金人自己是如何判断自己的“中国性”的。作者从金人的政治立场(即争当作为中国代称的东亚霸主)和文化立场(将女真文化融入到中国文化当中,使近代中国观中有强烈的北方民族意识,并认为这对古代中国观发展有突破意义)两个方面进行了论述,总之,作者的视角大概是想要消除学界历来民族史的“汉化叙事”和“北方/内亚叙事”,但通读下来,在前几章中还有一些新意,但在后来还是回到了传统的“正统”观的论述上去了,所得结论大都老生常谈,归于平淡。看来,有这样的问题意识,在写作过程中,还是很考验写作者的驾驭能力的。 (展开)
0 有用 赫舍哩志宁 2020-11-21 01:12:52
中古的中国观和宋以后的中国观确实有很大的不同,金人“不辨华夷贵贱,用夏变夷”的夷夏观确实不同于宋人那种充满浓厚种族主义的夷夏观,这种宽泛开明的中国观把宋辽金三朝都囊括在大的中国的体系下,可是说是深深影响了元清两朝。