内容简介 · · · · · ·
作者亚当·斯密(1723—1790),英国哲学家,英国古典政治经济学的奠基人,被奉为现代西方经济学鼻祖。本书是斯密的伦理学著作,主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。斯密把他认为是人的本性中所有的同情情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源,来说明道德评价的性质,并以此为基础表明各种基本美德的特征,论述了具有利己主义本性的个人应该怎样控制他的感情和行为,以及怎样建立一个具有确定行为准则的社会。
道德情操论的创作者
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亚当·斯密 作者
作者简介 · · · · · ·
亚当·斯密(1723-1790):生于苏格兰,青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间,发表了他的第一部著作《道德情操论》,为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶,没有子女。
目录 · · · · · ·
告读者
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致,来判断它们是否合宜的方式
· · · · · · (更多)
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致,来判断它们是否合宜的方式
· · · · · · (更多)
告读者
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致,来判断它们是否合宜的方式
第四章 续前章
第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇 论各种不同的适宜的激情程度
第一章 论从肉体产生的各种激情
第二章 论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情
第三章 论不友好的激情
第四章 论友好的激情
第五章 论自私的激情
第三篇 论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响;以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
第一章 虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情,但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈
第二章 论野心的起源,兼论社会阶层的区别
第三章 论由钦佩富人和大人物,轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏
第二卷 论优点和缺点;或,报答和惩罚的对象
第一篇 论对优点和缺点的感觉
引言
第一章 任何表现为合宜的感激对象的行为,显然应该得到报答;同样,任何表现为合宜的愤恨对象的行为,显然应该受到惩罚
第二章 论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象
第三章 不赞同施恩者的行为,就几乎不会同情受益者的感激;相反,对损人者的动机表示赞同,对受难者的愤恨就不会有一点同情
第四章 对前面几章 的扼要重述
第五章 对优点和缺点感觉的分析
第二篇 论正义和仁慈
第一章 两种美德的比较
第二章 论对正义、悔恨的感觉,兼论对优点的意识
第三章 论这种天性构成的作用
第三篇 就行为的优点或缺点,论命运对人类情感所产生的影响
引言
第一章 论这种命运产生影响的原因
第二章 论这种命运产生影响的程度
第三章 论这种情感变化无常的最终原因
第三卷 论我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感
第一章 论自我赞同和不赞同的原则
第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱;兼论对责备和该受责备的畏惧
第三章 论良心的影响和权威
第四章 论自我欺骗的天性,兼论一般准则的起源和效用
第五章 论道德的一般准则的影响和权威,以及它们被公正地看作造物主的法则
第六章 在什么情况下,责任感应该成为我们行为的唯一原则;而且在什么情况下,它应该同其它动机一起发生作用
第四卷 论效用对赞同情感的作用
第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美,兼论这种美所具有的广泛影响
第二章 论效用的表现赋予人的品质和行为的美,以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则
第五卷 习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
第一章 论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
第二章 论习惯和风气对道德情感的影响
第六卷 论有关美德的品质
引言
第一篇 论个人的品质,就它对自己幸福的影响而言;或论谨慎
第二篇 论个人的品质,就它可能对别人的幸福发生影响而言
引言
第一章 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
第二章 论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
第三章 论普施万物的善行
第三篇 论自我控制
第六卷结论
第七卷 论道德哲学的体系
第一篇 论应当在道德情感理论中加以考察的问题
第二篇 论已对美德本质作出的各种说明
引言
第一章 论认为美德存在于合宜性之中的那些体系
第二章 论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
第三章 论认为美德存在于仁慈之中的那些体系
第四章 论放荡不羁的体系
第三篇 论已经形成的有关赞同本能的各种体系
引言
第一章 论从自爱推断出赞同本能的那些体系
第二章 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
第三章 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系
第四篇 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
译后记
人名译名对照表
· · · · · · (收起)
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致,来判断它们是否合宜的方式
第四章 续前章
第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇 论各种不同的适宜的激情程度
第一章 论从肉体产生的各种激情
第二章 论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情
第三章 论不友好的激情
第四章 论友好的激情
第五章 论自私的激情
第三篇 论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响;以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
第一章 虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情,但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈
第二章 论野心的起源,兼论社会阶层的区别
第三章 论由钦佩富人和大人物,轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏
第二卷 论优点和缺点;或,报答和惩罚的对象
第一篇 论对优点和缺点的感觉
引言
第一章 任何表现为合宜的感激对象的行为,显然应该得到报答;同样,任何表现为合宜的愤恨对象的行为,显然应该受到惩罚
第二章 论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象
第三章 不赞同施恩者的行为,就几乎不会同情受益者的感激;相反,对损人者的动机表示赞同,对受难者的愤恨就不会有一点同情
第四章 对前面几章 的扼要重述
第五章 对优点和缺点感觉的分析
第二篇 论正义和仁慈
第一章 两种美德的比较
第二章 论对正义、悔恨的感觉,兼论对优点的意识
第三章 论这种天性构成的作用
第三篇 就行为的优点或缺点,论命运对人类情感所产生的影响
引言
第一章 论这种命运产生影响的原因
第二章 论这种命运产生影响的程度
第三章 论这种情感变化无常的最终原因
第三卷 论我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感
第一章 论自我赞同和不赞同的原则
第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱;兼论对责备和该受责备的畏惧
第三章 论良心的影响和权威
第四章 论自我欺骗的天性,兼论一般准则的起源和效用
第五章 论道德的一般准则的影响和权威,以及它们被公正地看作造物主的法则
第六章 在什么情况下,责任感应该成为我们行为的唯一原则;而且在什么情况下,它应该同其它动机一起发生作用
第四卷 论效用对赞同情感的作用
第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美,兼论这种美所具有的广泛影响
第二章 论效用的表现赋予人的品质和行为的美,以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则
第五卷 习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
第一章 论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
第二章 论习惯和风气对道德情感的影响
第六卷 论有关美德的品质
引言
第一篇 论个人的品质,就它对自己幸福的影响而言;或论谨慎
第二篇 论个人的品质,就它可能对别人的幸福发生影响而言
引言
第一章 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
第二章 论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
第三章 论普施万物的善行
第三篇 论自我控制
第六卷结论
第七卷 论道德哲学的体系
第一篇 论应当在道德情感理论中加以考察的问题
第二篇 论已对美德本质作出的各种说明
引言
第一章 论认为美德存在于合宜性之中的那些体系
第二章 论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
第三章 论认为美德存在于仁慈之中的那些体系
第四章 论放荡不羁的体系
第三篇 论已经形成的有关赞同本能的各种体系
引言
第一章 论从自爱推断出赞同本能的那些体系
第二章 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
第三章 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系
第四篇 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
译后记
人名译名对照表
· · · · · · (收起)
丛书信息
· · · · · ·
汉译世界学术名著丛书·哲学(共321册),
这套丛书还有
《自然哲学的数学原理》《实验心理学史》《裴洞篇》《诗学》《巴曼尼得斯篇》
等
。
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关于本书的翻译,摘几段给大家看看 | 来自Peano | 4 回应 | 2024-03-06 11:05:29 |
看到100多页 | 来自light | 1 回应 | 2023-12-17 19:51:55 |
翻译得不好 | 来自等人来抬你? | 13 回应 | 2022-11-06 13:13:01 |
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订阅关于道德情操论的评论:
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4 有用 萌绘 2008-07-09 11:13:27
读《国富论》,一定也要读《道德情操论》,斯密一生的两本巨著。。。斯密和休谟,两位被仰望的伟人。
153 有用 江海一蓑翁 2013-12-29 16:02:56
其实完全没有必要被本书“伦理学经典”的名头吓住,这本书的最主要内容,就是阐述在一个开放文明的社会里,作为个体的人应该具有怎样的道德情感,以及为什么要具备这样的道德情感。在信仰缺失、道德沦丧的当下中国,重读《道德情操论》,对于每一位公民来说,都有着别样的意义。
7 有用 虾米 2017-10-03 11:01:33
经济自由主义者通常只拣“一只看不见的手引导自私贪婪的富人不知不觉增进社会利益”(页230)这一句来说,却把整本书的精神给阉割掉了。当然,用今天的眼光来看,斯密将人的道德诉诸于人内心那汲汲于求得其赞同、作为第三者的“公正”“中立”的“旁观者”(页158),也是远远不够的。鲍曼在《现
126 有用 昵称 2013-10-22 15:47:27
陪老爸老妈老婆听《中国好声音》,翻完了此书。讲伦理道德,还是孔夫子那套,忠、孝、悌、忍、善,古今中外,人性共通。亚当.斯密一手抓国富,一手抓道德,两手抓,两手都很硬,在经济学、伦理学两大领域皆可传世。有人说两著作矛盾,非也。君子爱财,取之有道,求富有道即不背德。
13 有用 lucky 2018-10-03 22:28:29
后面的章节全都胡乱翻完了事,几乎每一分钟都在怀疑自己,为什么要把时间浪费在这本书上。即使作者是亚当斯密,也无法掩盖思想上的老套和僵化,时代与环境的普遍性产物,高度和新意基本没有。最无法忍受的还是把这些简单的观点用不同说法重复几百遍的毛病,有种在看人性的弱点的错觉。再次提醒人们,不要轻易尝试用哲学写作,很有可能只是让自己变成比祥林嫂清醒一些的话痨而已。
0 有用 大白鲸 2024-03-28 02:39:15 湖北
很细致,超级细致。亚当斯密用一生写下此书,用几十年反复修订N版,直至生命中几乎是最后一刻。相比而言,国富论那部划时代的巨著仅是他闲来无事打发时间才写就的。作为有着十几年哲学逻辑学授课经历的大学教授,本书才是力显斯密的老本行之作。他在打通了芸芸众生世俗伦理哲学之道后,才告诉世人有市场经济看不见的手这个被自私理性人驱使这么一个真理性规律的存在。读得很慢,一部分是翻译原因,一部分是描述过于精妙,其间不时... 很细致,超级细致。亚当斯密用一生写下此书,用几十年反复修订N版,直至生命中几乎是最后一刻。相比而言,国富论那部划时代的巨著仅是他闲来无事打发时间才写就的。作为有着十几年哲学逻辑学授课经历的大学教授,本书才是力显斯密的老本行之作。他在打通了芸芸众生世俗伦理哲学之道后,才告诉世人有市场经济看不见的手这个被自私理性人驱使这么一个真理性规律的存在。读得很慢,一部分是翻译原因,一部分是描述过于精妙,其间不时生出些感动,因一部作品的呕心沥血真的是能感觉得到的,书中所言种种精辟剖析即便是放到今天,也完全成立。 BTW: 这个版本翻译不算好 (展开)
0 有用 保罗 2024-03-27 08:56:59 江苏
唉,其实读起来是很无聊的,这种还是比较类似哲人的语录,像东方的论语,西方从希腊哲人开始的哲思演绎等。不过现在看来肯定就好比以现在的眼光看80年代的邵氏武打片一样,感觉虽然也有点意思但和今日的同题材相比,已经感觉无聊又干巴巴的了,就好比吃蛋白粉,虽然知道有益但吃起来实在无聊又难吃😂😂
0 有用 paulll 2024-03-24 14:08:33 浙江
很感动
0 有用 全神贯注 2024-03-18 04:59:01 广东
本书很好的回答了一个问题:人为什么要努力。 除此之外,并没有像温总理说的那样,比《国富论》还要好 国富论才是yyds
0 有用 Malphy 2024-03-04 09:17:40 陕西
市场道德主义