中国与基督教

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• 但使用一种参照与基督教完全不同的传说和观念的词汇可能会导致误解。 利玛窦于其大作《天主实义》的一段文字中写道: “从欲者日众，循理者日稀。于是大发慈悲，亲来救世，普觉群品。” 这一句简单的话，提供了任何译文都具有危险的一种典型例证。“人欲”(在人类面对事物和生灵的反应而发展起来的自私欲望)和“天理”(任何人性均是其反映)之间的对立，自11、12世纪以来，都在理学中得到了很大发展。利玛窦于此似乎就是指与基督教理相对立的这种哲学。 至于其中的最后一句话，大家可能会根据其中的“觉”一词及其“大发慈悲”(“慈悲”系梵文 Maitri- kurana的意译)一词组，认为它引自一卷佛经。在佛教中，拯救人类就是把他们引向“觉”(菩提)，从而向他们揭示色界的虚幻特征，并使他们摆脱生死轮回。本处含糊不清的暗示与基督教教理相矛盾。 利玛窦为了表达其看法，不知不觉地也使用了一种理学或佛学词汇，它使人联想到了与永远救度和赎罪观念水火不相容的论点。 (查看原文)

  雅典菠萝 1赞 2021-08-29 15:09:54

• 但相似的东西并不一定相一致，中国人的关心之处，基本与传教士们的定见相反。利玛窦希望身内物与身外物的差别，能促使中国人关心救他们的灵魂。但高攀龙则认为，同一种区别的目的，仅仅是使人进入智慧之路，学会与宇宙的内在秩序相协调地生活。中国的文人并不是为了求天饶恕其过失而从事身省，而是为了更好地知道自己的过失并改正之。他们不ー定要求必须严格地苦修，以在上天面前自我羞辱，而是为了自我控制，以便能与天理”相合。他们认为一且灭深思及自我的思想之后，便会在自然、社会，甚至是自身中重新发现天理的明显存在。这是一种自我修养的思想，也是中国人伦理中的基本思想，而基督徒则仅仅会想到拯救其灵魂。基督徒战栗不安地害怕损害其永久的生命而堕入罪摩，他们向上帝诉说其痛苦，本世对于他们来说仅仅与彼世相比较才有意义。 (查看原文)

  雅典菠萝 1赞 2021-08-29 15:09:54

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