莱布尼茨自然哲学文集

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• 在原子论者看来，灵魂与物体是同质的，都是由原子组成的，从而灵魂的运动与物体的运动也是同质的，也都是原子之间相互作用的结果。例如，德谟克里特就曾经说过：灵魂与太阳和月亮一样，也是“由光滑、圆形的原子聚合成的”（第欧根尼·拉尔修：《著名哲学家的生平和学说》，第9卷，第44节）；“一切事物都分有灵魂”，甚至“在石头中也有一种灵魂”（艾修斯：《哲学家意见集成》，第4卷，第4章，第7节）。德谟克里特的“影像说”表明他也是用原子和原子的运动来解释灵魂的运动或活动的。正因为如此，德谟克里特断言：“感觉和思想都是外部模压的影像造成的，没有这种影像，它们都不会发生”（艾修斯：《哲学家意见集成》，第4卷，第8章，第10节）。伊壁鸠鲁的原子论与德谟克里特一脉相承。首先，伊壁鸠鲁和德谟克里特一样，也主张灵魂是由原子组成的，只是他进一步提出了灵魂构成的“四种原子混合说”。“伊壁鸠鲁[说灵魂是]四种东西的混合体：其中一种像火，一种像空气，一种像风，第四种缺乏名字。他认为第四种东西负责感觉。他说，风在我们身体中产生运动，气产生静止，那种热的东西产生身体的明显的热量，那种无名的东西在我们身体中产生感觉”（艾修斯：《哲学家意见集成》，第4卷，第3章，第11节）。正因为如此，伊壁鸠鲁与德谟克里特一样，也强调了灵魂认识活动的可测度性。所不同的只是，德谟克里特认为感觉的发生依靠的是对象在其与感受者之间的空气中压印出来某种形状，伊壁鸠鲁则主张感觉是由于对象的影像直接作用于我们的感官之上形成的。他说道：“认识靠的并不是外部事物在我们和它们之间的空气中印上它们的颜色和形状的本性，或是靠我们的眼睛向它们发出光线或其他什么流射物，而是靠某种来自事物并与其同色、同形并保持相应大小的形状进入到我们的眼睛或心灵里。这些形状运行极快，并因此而使人感到是一个连续的物体，保持着实体中的相互关联；故而这些印象源自于固体内部的原子... (查看原文)

  圆圆 2024-02-06 12:26:19

• 斐拉莱特：这一证明似乎非常重要，值得进一步发展。我赞成我们完全能够具有无限者的观念（I'idéed'un Infini），因为为达此目的，我们只需要设想这个绝对者（I'absolu），将所有的限制都统统抛弃。而且，我们对这一绝对者也确实具有一种知觉，因为就我们具有某种完满性而言，我们分有了它。不过，我们也能够正确地怀疑我们究竟是否具有关于一个无限整体的观念或者说关于一个由各个部分组合而成的无限者的观念；因为二个组合物是不可能成为一个绝对者的（un compose ne sauroit etre absolu） (查看原文)

  圆圆 2024-02-06 12:26:19

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