内容简介 · · · · · ·
春秋繁露是西汉董仲舒的主要著作,一般认为系后人辑录成帙。至有清一代,才出现两个较完善的校注读本。宣统年间,湖南平江苏舆,字厚菴,兼取廬校凌注,广采前人研究成果,[随时答录],成《春秋繁露义证》,是目前为止校订春秋繁露较完善的本子。
春秋繁露义证的创作者
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董仲舒 作者
目录 · · · · · ·
自序
例言
楚庄王第一
玉杯第二
竹林第三
玉英第四
精华第五
王道第六
灭国上第七
灭国下第八
�本消息第九
盟会要第十
正贯第十一
十指第十二
重政第十三
服制像第十四
二端第十五
符瑞第十六
俞序第十七
离合根第十八
立元神第十九
保位权第二十
考功名第二十一
通国身第二十二
三代改制质文第二十三
官制象天第二十四
尧舜不擅移、�武不专�第二十五
服制第二十六
度制第二十七
爵国第二十八
仁义法第二十九
必仁且智第三十
身之�重于义第三十一
对�西王越大夫不得为仁第三十二
观德第三十三
奉本第三十四
深察名号第三十五
实性第三十六
诸侯第三十七
五行对第三十八
阙文第三十九
阙文第四十
为人者天第四十一
五行之义第四十一一
阳尊阴卑第四十一二
王道通三第四十四
天容第四十五
天辨在人第四十六
阴阳位第四十七
阴阳终始第四十八
阴阳义第四十九
阴阳出入上下第五十
天道无二第五十一
暖燠常多第五十二
基义第五十三
阙文第五十四
四时之副第五十五
人副天数第五十六
同类相动第五十七
五行相生第五十八
五行相胜第五十九
五行顺逆第六十
治水五行第六十一
治乱五行第六十二
五行变救第六十三
五行五事第六十四
郊语第六十五
郊义第六十六
郊祭第六十七
四祭第六十八
郊祀第六十九
顺命第七十
郊事对第七十一
执贽第七十二
山川颂第七十三
求雨第七十四
止雨第七十五
祭义第七十六
循天之道第七十七
天地之行第七十八
威德所生第七十九
如天之为第八十
天地阴阳第八十一
天道施第八十二
附录
董子年表
春秋繁露考证
王先谦序
· · · · · · (收起)
例言
楚庄王第一
玉杯第二
竹林第三
玉英第四
精华第五
王道第六
灭国上第七
灭国下第八
�本消息第九
盟会要第十
正贯第十一
十指第十二
重政第十三
服制像第十四
二端第十五
符瑞第十六
俞序第十七
离合根第十八
立元神第十九
保位权第二十
考功名第二十一
通国身第二十二
三代改制质文第二十三
官制象天第二十四
尧舜不擅移、�武不专�第二十五
服制第二十六
度制第二十七
爵国第二十八
仁义法第二十九
必仁且智第三十
身之�重于义第三十一
对�西王越大夫不得为仁第三十二
观德第三十三
奉本第三十四
深察名号第三十五
实性第三十六
诸侯第三十七
五行对第三十八
阙文第三十九
阙文第四十
为人者天第四十一
五行之义第四十一一
阳尊阴卑第四十一二
王道通三第四十四
天容第四十五
天辨在人第四十六
阴阳位第四十七
阴阳终始第四十八
阴阳义第四十九
阴阳出入上下第五十
天道无二第五十一
暖燠常多第五十二
基义第五十三
阙文第五十四
四时之副第五十五
人副天数第五十六
同类相动第五十七
五行相生第五十八
五行相胜第五十九
五行顺逆第六十
治水五行第六十一
治乱五行第六十二
五行变救第六十三
五行五事第六十四
郊语第六十五
郊义第六十六
郊祭第六十七
四祭第六十八
郊祀第六十九
顺命第七十
郊事对第七十一
执贽第七十二
山川颂第七十三
求雨第七十四
止雨第七十五
祭义第七十六
循天之道第七十七
天地之行第七十八
威德所生第七十九
如天之为第八十
天地阴阳第八十一
天道施第八十二
附录
董子年表
春秋繁露考证
王先谦序
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
新編諸子集成(共61册),
这套丛书还有
《抱朴子内篇校释》《庄子集解·庄子集解内篇补正》《孟子正义》《商君书锥指》《孙膑兵法校理》
等
。
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订阅关于春秋繁露义证的评论:
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2 有用 邬光熙 2022-12-16 21:42:08 山东
直到最后的是神化自然和伦理纲领对君权的限制,通过圣人创制的历史神话,并将其运用于对政治的规范。如果卢梭自然的意思是人要动物化,这样才接近神,那董仲舒则是动物化的人必须反过来做人,只有这样才能被肯定为有德性的君子。
2 有用 长庚 2021-06-21 21:55:36
欲以上通五帝,下极三王,以通百王之道,而随天之终始,博得失之效,而考命象之为,极理以尽情性之宜,则天容遂矣。苏注极佳。
4 有用 沐浴经年 2016-12-12 17:00:01
“在深察名号”和“基义”篇中,董仲舒都提到了三纲。董之三纲渊源于韩非之《忠孝》,由此,余英时在“反智论与中国政治传统”一文中说,董所建立的尊卑顺逆的绝对秩序根本上是儒家法家化的结果。董仲舒将世间万物都以阳尊而阴卑的原则进行分析,由此为三纲说提供了一种形而上学的根据。社会秩序和宇宙秩序结合,于是才在“贤良对策”第三策中所提出的“道之大原出于天,天不变道亦不变”之说。无怪乎张之洞引经据典只管张扬三纲,... “在深察名号”和“基义”篇中,董仲舒都提到了三纲。董之三纲渊源于韩非之《忠孝》,由此,余英时在“反智论与中国政治传统”一文中说,董所建立的尊卑顺逆的绝对秩序根本上是儒家法家化的结果。董仲舒将世间万物都以阳尊而阴卑的原则进行分析,由此为三纲说提供了一种形而上学的根据。社会秩序和宇宙秩序结合,于是才在“贤良对策”第三策中所提出的“道之大原出于天,天不变道亦不变”之说。无怪乎张之洞引经据典只管张扬三纲,作为儒臣,张根本不会去思考为何纲常神圣而不易。苏舆受学经学训诂大家王先谦,这本义证太见功力。 (展开)
1 有用 或曰 2018-12-22 22:24:40
“第二次读。主要是对《春秋》的阐释和关于阴阳、五行的思想,内容较为驳杂,是理解早期中国思想的重要典籍,读起来比较枯燥乏味。”以上是第二次读时的短评,这次又大致读了一遍,没多少收获,书中内容有不少重复的地方。我怀疑自己有些变态,这书竟然读了三遍!
0 有用 马狗Margo 2014-09-29 02:14:37
这书也好怀旧。。。上辈子了。。。
1 有用 文孟先生 2024-02-29 14:15:02 湖北
经典。
0 有用 经 2024-02-27 12:07:22 北京
不够详细,苏本身的见识决定的。这帮注繁露的人为啥不读两汉的子书啊?两汉书读的也不够啊。大概是要有人重新疏的。目前最善的本子似乎是校释
1 有用 qwe 2023-12-16 21:58:46 北京
如何从一本讲变化的书中发掘儒家诚信思想?
1 有用 拍云过关山 2023-10-29 20:49:11 湖北
2023/10/29,一部春秋,讲了很多天人感应,五行终始,其实都在讲从天之端,落脚点在仁义理,知过往,谏来者。贵微重始(“微始”为春秋之两端),慎终推效。礼者,本意养也,天地万物养于口鼻目耳体,所以后面一切的吉凶宾婚丧,都是为了循天道,养万物…我们都误解了董仲舒。
1 有用 暴走蜗牛 2023-08-01 00:40:54 四川
论一些儒家基本概念极精,大体上接近荀子,天人合一现在看起来中二但敬畏天道之心永不过时。