内容简介 · · · · · ·
全书共分“佛陀与佛教”、“中国佛教”、“佛教与中国文化”3个大专题，30个小专题，全面简要地叙述了佛教的兴起、佛教传入中国，以及佛教文化与中国文化的融合与发展。全书纲举目张，资料翔实，深入浅出，简明扼要，适合作为大众普及性质的中国佛教文化入门书。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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孙昌武文集(共25册)，
这套丛书还有
《唐代古文运动通论》《隋唐五代文化史》《韩愈散文艺术论》《佛教与中国文学》《文坛佛影》
等
。
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1 有用 文孟先生 2022-12-10 16:37:35 湖北
经典作品。
2 有用 延陵季子_ 2022-05-05 22:39:36
佛陀&上帝：在原始佛教中，佛陀不是上帝式的造物主和救世主，只是一个“觉悟者”——他并没有也不能创造什么，只是如实地觉悟到世界的“真实”，他也不能拯救世界，只是用自己觉悟到的“真实”去教化民众。佛陀只是导师，因此，他对弟子与信众也没有强制性的权威。 禅宗发展第三阶段（中唐）： 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别，未悟的平常心还不是佛心。 随后的道一、希迁等人... 佛陀&上帝：在原始佛教中，佛陀不是上帝式的造物主和救世主，只是一个“觉悟者”——他并没有也不能创造什么，只是如实地觉悟到世界的“真实”，他也不能拯救世界，只是用自己觉悟到的“真实”去教化民众。佛陀只是导师，因此，他对弟子与信众也没有强制性的权威。 禅宗发展第三阶段（中唐）： 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别，未悟的平常心还不是佛心。 随后的道一、希迁等人，则认为平常心就是清净心，“平常心是道”。行住坐卧，应机接物，穿衣吃饭，莫非佛道。 因此道不要修，不仅礼佛、读经等等是无益的，就是存有求道成佛的一念也是错误的，以至发展到背离经教，呵佛骂祖。南泉普愿提出“还我本来面目”，百丈怀海说求佛人是“骑牛觅牛”。佛经如眼中金屑，虽宝终为病。 (展开)
0 有用 木海 2022-07-29 00:19:50
这一套文集内容多有重复，此时看孙昌武，觉其颇不严谨，多有想当然或因袭他说处。与望月信亨书对读，则差距愈显明。抵只可作通识读本看。
0 有用 圜丘 2023-06-05 16:14:04 天津
孙昌武先生在南开讲授《佛学概论》课程的授课提纲，是一部条理清晰、中规中矩的普及性读物，厘清了一些基础的名相与概念，适合作为入门读物。佛陀即释伽牟尼，他从贵族家庭走进沙门，经历了艰苦的求道历程，最终实现了精神上的觉悟，用佛教语言即“菩提”（智慧）或“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉），最终从自悟的修道者转变为悟他的传道者。佛教经历了由原始佛教到部派佛教的分裂，部派佛教中的大众部有成为了以后兴起的大... 孙昌武先生在南开讲授《佛学概论》课程的授课提纲，是一部条理清晰、中规中矩的普及性读物，厘清了一些基础的名相与概念，适合作为入门读物。佛陀即释伽牟尼，他从贵族家庭走进沙门，经历了艰苦的求道历程，最终实现了精神上的觉悟，用佛教语言即“菩提”（智慧）或“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉），最终从自悟的修道者转变为悟他的传道者。佛教经历了由原始佛教到部派佛教的分裂，部派佛教中的大众部有成为了以后兴起的大乘佛教的先驱。“大乘”运载广大众生到达涅槃彼岸，以《般若经》《法华经》《华严经》为经典，在小乘佛教“人我空”教义的基础上论证了“法我空”，认为一切法都是处在生、住、异、灭当中，是刹那灭、无自性的变异法。佛教传入中土，影响了中国的哲学、史学、伦理、语言学、文学和美术，参与建构了异彩纷呈的中国文化。 (展开)
0 有用 春天不如预期 2023-05-15 15:27:51 陕西
“所以在今天，批判宗教唯心主义，肃清其在各个方面的影响，仍然是思想理论战线的重要任务。”
0 有用 圜丘 2023-06-05 16:14:04 天津
孙昌武先生在南开讲授《佛学概论》课程的授课提纲，是一部条理清晰、中规中矩的普及性读物，厘清了一些基础的名相与概念，适合作为入门读物。佛陀即释伽牟尼，他从贵族家庭走进沙门，经历了艰苦的求道历程，最终实现了精神上的觉悟，用佛教语言即“菩提”（智慧）或“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉），最终从自悟的修道者转变为悟他的传道者。佛教经历了由原始佛教到部派佛教的分裂，部派佛教中的大众部有成为了以后兴起的大... 孙昌武先生在南开讲授《佛学概论》课程的授课提纲，是一部条理清晰、中规中矩的普及性读物，厘清了一些基础的名相与概念，适合作为入门读物。佛陀即释伽牟尼，他从贵族家庭走进沙门，经历了艰苦的求道历程，最终实现了精神上的觉悟，用佛教语言即“菩提”（智慧）或“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉），最终从自悟的修道者转变为悟他的传道者。佛教经历了由原始佛教到部派佛教的分裂，部派佛教中的大众部有成为了以后兴起的大乘佛教的先驱。“大乘”运载广大众生到达涅槃彼岸，以《般若经》《法华经》《华严经》为经典，在小乘佛教“人我空”教义的基础上论证了“法我空”，认为一切法都是处在生、住、异、灭当中，是刹那灭、无自性的变异法。佛教传入中土，影响了中国的哲学、史学、伦理、语言学、文学和美术，参与建构了异彩纷呈的中国文化。 (展开)
0 有用 春天不如预期 2023-05-15 15:27:51 陕西
“所以在今天，批判宗教唯心主义，肃清其在各个方面的影响，仍然是思想理论战线的重要任务。”
1 有用 文孟先生 2022-12-10 16:37:35 湖北
经典作品。
0 有用 木海 2022-07-29 00:19:50
这一套文集内容多有重复，此时看孙昌武，觉其颇不严谨，多有想当然或因袭他说处。与望月信亨书对读，则差距愈显明。抵只可作通识读本看。
2 有用 延陵季子_ 2022-05-05 22:39:36
佛陀&上帝：在原始佛教中，佛陀不是上帝式的造物主和救世主，只是一个“觉悟者”——他并没有也不能创造什么，只是如实地觉悟到世界的“真实”，他也不能拯救世界，只是用自己觉悟到的“真实”去教化民众。佛陀只是导师，因此，他对弟子与信众也没有强制性的权威。 禅宗发展第三阶段（中唐）： 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别，未悟的平常心还不是佛心。 随后的道一、希迁等人... 佛陀&上帝：在原始佛教中，佛陀不是上帝式的造物主和救世主，只是一个“觉悟者”——他并没有也不能创造什么，只是如实地觉悟到世界的“真实”，他也不能拯救世界，只是用自己觉悟到的“真实”去教化民众。佛陀只是导师，因此，他对弟子与信众也没有强制性的权威。 禅宗发展第三阶段（中唐）： 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别，未悟的平常心还不是佛心。 随后的道一、希迁等人，则认为平常心就是清净心，“平常心是道”。行住坐卧，应机接物，穿衣吃饭，莫非佛道。 因此道不要修，不仅礼佛、读经等等是无益的，就是存有求道成佛的一念也是错误的，以至发展到背离经教，呵佛骂祖。南泉普愿提出“还我本来面目”，百丈怀海说求佛人是“骑牛觅牛”。佛经如眼中金屑，虽宝终为病。 (展开)