不存在的孩子

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• 事实上，古罗马时期的家长在这方面至高无上的权利一直没有受到质疑，直到基督教的出现。罗马法只把堕胎当作轻罪，只是侵犯了父权或夫权，而新的基督教道德则认为，人的生命是神圣的，应当保护将要出生的婴儿，因为他还没有接受洗礼。不过，基督教不只削弱父权，更将胎儿视为个体，而在古希腊的哲学家和医生看来，胎儿只是母亲身体中未分化的一部分。例如，柏拉图就认为胚胎不具备固有的生命，婴儿只有在开始呼吸时才具有灵魂。不过，这个问题在当时就引起了正义，亚里士多德在《论动物生成》一书中就彭继国柏拉图的这种假说，他认为在怀孕过程中胎儿就已获得生命，雄性在受孕40天后获得生命，雌性在80天后获得。 (查看原文)

  悠然 2016-05-08 08:04:53

• 他援引了英国为例子，英国人视扼杀胎儿为死罪，但选择毁掉胎儿来保护母亲的生命，则被所有医生接受。因此，把医疗性堕胎与犯罪性堕胎混为一谈，即便不是不道德的，也是错误的。结束时，报告人将胎儿的权利与母亲的权利进行对比，就为保护一方而牺牲另一方的合法性表明态度。他的理由是正当防卫，将胎儿是做行凶者：“生命受到威胁这个理由就足够给予人们权利去进行自卫；而且，如果没有其他手段使自己面早一个凶恶疯子的袭击，就可以杀死他。可怜的疯子打你有罪，胎儿使母亲陷入危险也有责任，只是他根本意识到这些为危险而已，两者性质一样。” 医生的目的是保护生命，不可在两个生命之间进行选择。反过来说，这等于赋予自己没有任何合法性的生杀大权。 他还谴责有人为了尽可能早地实行人工堕胎，去收集一些必须实行人工堕胎的病例的行为。在妊娠的前几个月，怎能确定很久以后才可能发生的复杂情况呢？而且，即使孕妇从医生那里得知人妊娠发生问题，有害怕剖腹产，在妊娠早期要求实施医疗性堕胎，谁能肯性，这种决心“在妊娠终期时不会动摇，不会被母爱的这种奇妙情感所取代？毕竟这种情感常常会令母亲为了孩子而牺牲自己”。再说，虽然剖腹产手术有可能失败，但人工堕胎难道对孕妇就没有危险么？贝让尤其担心医疗性堕胎会开辟通向“可悲的滥用”的歧途，导致犯罪性堕胎的增加，并且使它们免受谴责：假如医疗性多不幸成了医界的习俗，“人们就会对它熟视无睹。……” (查看原文)

  悠然 2016-05-08 08:25:42

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