德国哲学（2013年卷）的创作者
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邓晓芒 作者
目录 · · · · · ·
对康德尊严观的两种对立的解读【程新宇】
以恶致善——论康德以法权和道德为目的的先验历史观【罗久】
论康德的“泰然任之”【强以华】
康德理性纯粹运用的“最高目的”和“最后目的”【贺跃】
康德论把我们的义务认作上帝的命令【约翰·黑尔 文杨云飞 译】
活的身体或手推磨——康德《判断力批判》中的图型法和象征论【君特·策勒 文卓洪峰李晓东 译邓晓芒 校】
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以恶致善——论康德以法权和道德为目的的先验历史观【罗久】
论康德的“泰然任之”【强以华】
康德理性纯粹运用的“最高目的”和“最后目的”【贺跃】
康德论把我们的义务认作上帝的命令【约翰·黑尔 文杨云飞 译】
活的身体或手推磨——康德《判断力批判》中的图型法和象征论【君特·策勒 文卓洪峰李晓东 译邓晓芒 校】
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丛书信息
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德国哲学(共40册)，
这套丛书还有
《德国哲学》《德国哲学》《德国哲学(2012年卷)》《德國哲學 第十二輯》《德国哲学》
等
。
0 有用 陈美芳˙Ꙫ˙ 2022-01-16 21:34:49
康德所谓人的尊严，首先是指有理性的人是自在目的，而不是工具，这表达了人格高于物品的思想。康德所谓内在价值或绝对价值，不是指一种形而上学的属性，而是指自在目的。康德谈论人的尊严，其重点是强调道德是目的王国由理想变成现实的关键，也就是说，道德让人配享尊严。对康德而言，人的尊严有两个层次：因具有理性而有道德能力从而具有尊严，和履行了道德义务而配享尊严。与此相对应，尊重也有两个层面：自我尊重和相互尊重的义... 康德所谓人的尊严，首先是指有理性的人是自在目的，而不是工具，这表达了人格高于物品的思想。康德所谓内在价值或绝对价值，不是指一种形而上学的属性，而是指自在目的。康德谈论人的尊严，其重点是强调道德是目的王国由理想变成现实的关键，也就是说，道德让人配享尊严。对康德而言，人的尊严有两个层次：因具有理性而有道德能力从而具有尊严，和履行了道德义务而配享尊严。与此相对应，尊重也有两个层面：自我尊重和相互尊重的义务和因履行了道德义务从而配享尊重。 (展开)
0 有用 陈美芳˙Ꙫ˙ 2022-01-16 21:34:49
康德所谓人的尊严，首先是指有理性的人是自在目的，而不是工具，这表达了人格高于物品的思想。康德所谓内在价值或绝对价值，不是指一种形而上学的属性，而是指自在目的。康德谈论人的尊严，其重点是强调道德是目的王国由理想变成现实的关键，也就是说，道德让人配享尊严。对康德而言，人的尊严有两个层次：因具有理性而有道德能力从而具有尊严，和履行了道德义务而配享尊严。与此相对应，尊重也有两个层面：自我尊重和相互尊重的义... 康德所谓人的尊严，首先是指有理性的人是自在目的，而不是工具，这表达了人格高于物品的思想。康德所谓内在价值或绝对价值，不是指一种形而上学的属性，而是指自在目的。康德谈论人的尊严，其重点是强调道德是目的王国由理想变成现实的关键，也就是说，道德让人配享尊严。对康德而言，人的尊严有两个层次：因具有理性而有道德能力从而具有尊严，和履行了道德义务而配享尊严。与此相对应，尊重也有两个层面：自我尊重和相互尊重的义务和因履行了道德义务从而配享尊重。 (展开)