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作者试图回答“佛教与刘勰”的问题，以往学者仅把佛教当作刘勰论说的工具，但作者则从思想史的角度入手，说明佛玄思想，是如何熔铸到刘勰的意识中的。汉代以来的成圣观念，主要注重才力；随着佛教的传入，圣人逐渐成为可至可学的对象。禅修的兴起，使凡圣具有了共同的本质，人人皆有成圣的可能。不同于僧肇的正统佛学，慧远和宗炳，纠缠于有域的形相，但开辟了一种融汇文艺的体道策略。正因如此，刘勰强调写作的力量，在他看来，由... 作者试图回答“佛教与刘勰”的问题，以往学者仅把佛教当作刘勰论说的工具，但作者则从思想史的角度入手，说明佛玄思想，是如何熔铸到刘勰的意识中的。汉代以来的成圣观念，主要注重才力；随着佛教的传入，圣人逐渐成为可至可学的对象。禅修的兴起，使凡圣具有了共同的本质，人人皆有成圣的可能。不同于僧肇的正统佛学，慧远和宗炳，纠缠于有域的形相，但开辟了一种融汇文艺的体道策略。正因如此，刘勰强调写作的力量，在他看来，由于创作是一种表达，那么为文与修心是悟道的两面。其中，情是会通圣人文心的关键，若使自然缘情的文章，同时实现体道的衷愿，其关键在于“以情化理”“以理役情”。按：这样一来，圣人成了佛陀，立言成了撰经，写作是一场成佛的修行；刘勰与佛教和解了，而他梦中的孔子，仍是那“寂寞中的独体”，在佛国之外，苦闷地游荡着。 (展开)
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0 有用 苏格拉裙底 2022-11-14 14:34:47 湖北
作者试图回答“佛教与刘勰”的问题，以往学者仅把佛教当作刘勰论说的工具，但作者则从思想史的角度入手，说明佛玄思想，是如何熔铸到刘勰的意识中的。汉代以来的成圣观念，主要注重才力；随着佛教的传入，圣人逐渐成为可至可学的对象。禅修的兴起，使凡圣具有了共同的本质，人人皆有成圣的可能。不同于僧肇的正统佛学，慧远和宗炳，纠缠于有域的形相，但开辟了一种融汇文艺的体道策略。正因如此，刘勰强调写作的力量，在他看来，由... 作者试图回答“佛教与刘勰”的问题，以往学者仅把佛教当作刘勰论说的工具，但作者则从思想史的角度入手，说明佛玄思想，是如何熔铸到刘勰的意识中的。汉代以来的成圣观念，主要注重才力；随着佛教的传入，圣人逐渐成为可至可学的对象。禅修的兴起，使凡圣具有了共同的本质，人人皆有成圣的可能。不同于僧肇的正统佛学，慧远和宗炳，纠缠于有域的形相，但开辟了一种融汇文艺的体道策略。正因如此，刘勰强调写作的力量，在他看来，由于创作是一种表达，那么为文与修心是悟道的两面。其中，情是会通圣人文心的关键，若使自然缘情的文章，同时实现体道的衷愿，其关键在于“以情化理”“以理役情”。按：这样一来，圣人成了佛陀，立言成了撰经，写作是一场成佛的修行；刘勰与佛教和解了，而他梦中的孔子，仍是那“寂寞中的独体”，在佛国之外，苦闷地游荡着。 (展开)
0 有用 苏格拉裙底 2022-11-14 14:34:47 湖北
作者试图回答“佛教与刘勰”的问题，以往学者仅把佛教当作刘勰论说的工具，但作者则从思想史的角度入手，说明佛玄思想，是如何熔铸到刘勰的意识中的。汉代以来的成圣观念，主要注重才力；随着佛教的传入，圣人逐渐成为可至可学的对象。禅修的兴起，使凡圣具有了共同的本质，人人皆有成圣的可能。不同于僧肇的正统佛学，慧远和宗炳，纠缠于有域的形相，但开辟了一种融汇文艺的体道策略。正因如此，刘勰强调写作的力量，在他看来，由... 作者试图回答“佛教与刘勰”的问题，以往学者仅把佛教当作刘勰论说的工具，但作者则从思想史的角度入手，说明佛玄思想，是如何熔铸到刘勰的意识中的。汉代以来的成圣观念，主要注重才力；随着佛教的传入，圣人逐渐成为可至可学的对象。禅修的兴起，使凡圣具有了共同的本质，人人皆有成圣的可能。不同于僧肇的正统佛学，慧远和宗炳，纠缠于有域的形相，但开辟了一种融汇文艺的体道策略。正因如此，刘勰强调写作的力量，在他看来，由于创作是一种表达，那么为文与修心是悟道的两面。其中，情是会通圣人文心的关键，若使自然缘情的文章，同时实现体道的衷愿，其关键在于“以情化理”“以理役情”。按：这样一来，圣人成了佛陀，立言成了撰经，写作是一场成佛的修行；刘勰与佛教和解了，而他梦中的孔子，仍是那“寂寞中的独体”，在佛国之外，苦闷地游荡着。 (展开)