由清华大学美术学院当代艺术研究所主办的“尚扬——日志与手迹”作品展于2012年4月27日至5月15日在清华大学美术学院美术馆展出。此次展览是清华大学美术学院当代艺术研究所推出的当代艺术家个案研究性展览，精选展出作品90余件。展览包括尚扬近几年创作的“册页”、“H地”系列等新作及各个时期的一些代表性作品，特别是创作手稿60幅将首次展出，这些从未与公众谋面的手稿作品将更为全面、清晰地呈现尚扬艺术创作的思维、观念及创作痕迹。
此外，由清华大学美术学院当代艺术研究所编辑，安徽美术出版社出版的《尚扬——“日志与手迹”》文献作品集将在展览期间同步发行，文献作品集更丰富收录尚扬的艺术作品，并收录范迪安、朱青生、冯博一等批评家及学者著述的最新研究性文章。
0 有用 Rhine 2012-09-10 11:01:17
“我的心始终向着真实地切入时间的艺术，但决不依附时尚和潮流。我感到这个世界需要锐进和本真的一致性。”
0 有用 Valérie 2015-12-24 12:53:14
作为图册，图可以按照创作的时间脉络编辑得更大更多一点，并且和文章分开编辑。作者很多，的确是从很多角度去分析他的画，但是缺少一些中性的连贯的信息。
1 有用 苏瓦林 2017-06-24 23:23:36
大风景、董其昌计划！
0 有用 Galois 2022-10-13 23:46:02 广东
作为圈外业余观众，我看尚扬的董其昌计划并看不懂什么传统笔墨的继承与发扬，我觉得这反倒是董其昌等人的传统文人山水画的反面：传统文人山水画的风景与其说是现实世界的客观写实（“以真为画”），倒不如说是文人士大夫精神世界中理想的山水（“以画为真”），是浓缩了他们的审美意识和精神追求的完美概念，这就像他们在现实世界碰壁后选择“穷则独善其身”的一处桃花源；而尚扬所用的拼贴和数码建模素材却取自现实世界真实的图像... 作为圈外业余观众，我看尚扬的董其昌计划并看不懂什么传统笔墨的继承与发扬，我觉得这反倒是董其昌等人的传统文人山水画的反面：传统文人山水画的风景与其说是现实世界的客观写实（“以真为画”），倒不如说是文人士大夫精神世界中理想的山水（“以画为真”），是浓缩了他们的审美意识和精神追求的完美概念，这就像他们在现实世界碰壁后选择“穷则独善其身”的一处桃花源；而尚扬所用的拼贴和数码建模素材却取自现实世界真实的图像，这些图像不仅揭示了那个现实中已经被人类破坏得千疮百孔的自然，而且暗示这种家园的荒废也是二重的——古代文人的那个精神桃花源在现代人心中也已缺席——观之有“此身如传舍，何处是吾乡”的凄怆感。 BTW. 画册中收的某篇谈论“第三抽象”的评论文章写得挺好。 (展开)
0 有用 炑之 2021-07-10 15:47:59
可能是因为圈外人确实看不懂艺术
0 有用 Galois 2022-10-13 23:46:02 广东
作为圈外业余观众，我看尚扬的董其昌计划并看不懂什么传统笔墨的继承与发扬，我觉得这反倒是董其昌等人的传统文人山水画的反面：传统文人山水画的风景与其说是现实世界的客观写实（“以真为画”），倒不如说是文人士大夫精神世界中理想的山水（“以画为真”），是浓缩了他们的审美意识和精神追求的完美概念，这就像他们在现实世界碰壁后选择“穷则独善其身”的一处桃花源；而尚扬所用的拼贴和数码建模素材却取自现实世界真实的图像... 作为圈外业余观众，我看尚扬的董其昌计划并看不懂什么传统笔墨的继承与发扬，我觉得这反倒是董其昌等人的传统文人山水画的反面：传统文人山水画的风景与其说是现实世界的客观写实（“以真为画”），倒不如说是文人士大夫精神世界中理想的山水（“以画为真”），是浓缩了他们的审美意识和精神追求的完美概念，这就像他们在现实世界碰壁后选择“穷则独善其身”的一处桃花源；而尚扬所用的拼贴和数码建模素材却取自现实世界真实的图像，这些图像不仅揭示了那个现实中已经被人类破坏得千疮百孔的自然，而且暗示这种家园的荒废也是二重的——古代文人的那个精神桃花源在现代人心中也已缺席——观之有“此身如传舍，何处是吾乡”的凄怆感。 BTW. 画册中收的某篇谈论“第三抽象”的评论文章写得挺好。 (展开)
0 有用 炑之 2021-07-10 15:47:59
可能是因为圈外人确实看不懂艺术
1 有用 苏瓦林 2017-06-24 23:23:36
大风景、董其昌计划！
0 有用 Valérie 2015-12-24 12:53:14
作为图册，图可以按照创作的时间脉络编辑得更大更多一点，并且和文章分开编辑。作者很多，的确是从很多角度去分析他的画，但是缺少一些中性的连贯的信息。
0 有用 Rhine 2012-09-10 11:01:17
“我的心始终向着真实地切入时间的艺术，但决不依附时尚和潮流。我感到这个世界需要锐进和本真的一致性。”