嘱咐经

摩教是布依族的传统宗教，摩经是摩教的经文，是摩师与鬼神“交流”的话语。摩经的内容涵盖了布依族的哲学思想、历史文化、风俗习惯、生产生活、居住环境等，可以说是布依族古代的一部”“百科全书”。从这一部“百科全书”里，我们可以知道布依族远古的宇宙观、生命观、灵魂观，可以知道布依族对鬼神世界的想象。
《嘱咐经》是布依族摩经中祭祀亡灵的主要经文，是送亡灵升天诵读的经文。传统摩经典籍通常把这一部摩经称为《摩当mol dangs》。“当”（dangs）是古布依语，有“邀请”和“送”两种意思，这里的《摩当mol dangs》就是送亡灵升天的经文。但由于现代布依语“当”只有“邀请”一种语义，一些摩师不懂《摩。当》的“当”还有“送”的意思，把“当”翻译为“邀请”。这样的翻译与经文的内容不相符，所以有的人就根据经文的内容主要是摩师对亡灵的嘱咐，即告诉亡灵在升天过程中的注意事项和要求，因此近代一些摩师就把这部摩经翻译为《嘱咐经》。近年来出版的很多书籍和发表的论文都把《摩当mol dangs》翻译为《嘱咐经》，本书也只好“随俗”，与其他已经出版的书籍和论文统一，也把《摩当》翻译为《嘱咐经》。
贵州民族出版社郭堂亮先生要我翻译一部《嘱咐经》，我对郭堂亮先生说正式出版和非正式出版的《嘱咐经》已经有几部，再翻译出版不是重复了吗？郭堂亮先生说摩经典籍非常深奥，版本很多，不同的人从不同的角度进行探讨是很有意义的。我想也是，而且我认为已经出版的几部摩经都只是翻译，很少有注释，更缺少研究，读者很难准确理解经文的意思。通过自己翻译出版的书可以把自己的观点提出来与其他学者探讨，这对摩经的翻译和研究都是好事，所以我就接下了这一任务。
我对这一部摩经翻译注释的定位是翻译要尽可能准确，注释要明了，对经文深层次的文化内涵尽可能地深入研究，解开摩经中深奥的灵魂观。开始我对完成这一任务信心满满，认为不是很困难。因为我对多数摩经还是有所了解的，对第三土语区的摩经基本能诵读和理解其基本文化内涵。贵州民族出版社1992年出版的《古谢经》是第一部正式翻译出版的摩经，该书出版后我父亲伍德馨和一些摩师对该书进行了全面的研讨。后来我又对该书和其他版本的《殡亡经》（有的地方叫《古谢经》、有的叫《殡亡经》、有的叫《古夜亡经》、有的叫《砍嘎经》，等等，这些名称不一的摩经基本内容都相同，都是祭祀亡灵，送亡灵到天上的祭祀经）进行较长时间的比较研究。201 1年我又参与杨芝斌先生主持的《布依族摩文化研究》一书的翻译研讨，应该说对《殡亡经》是有所研究的。我还全过程参与罗尚才（贵州省人民政府原副省长）的殡亡仪式和一个杨姓亲戚的殡亡仪式，对殡亡仪式的程序和每个环节的内涵基本了解。但是正式进行翻译后就发现自己过于乐观，要把这一部摩经翻译、注释成为经得起专家推敲的经典、翻译成一部有深度研究的专著，难度相当大。
首先是版本的选择。布依族的摩经非常多，每一个摩师都有～套从师父那里抄写来的摩经。由于一代一代的传抄，在抄写过程中漏抄、重抄、错抄的现象非常严重；有的摩经在近代吸收了大量的佛教、道教的内容，已经不是传统意义上的摩经。要了解摩经的原义，就要选择没有或者基本没有吸收外来文化的摩经典籍。在大量筛选的基础上，我以五部不同版本的《摩当moldangs》作为基础，进行对比研究。，这五部不同版本的《摩当mol dangs》有王玉奇先生的收藏本、王正修先生的收藏本、卢开忠先生的收藏本、郭堂亮先生收集的花溪《嘱咐经》复印本和1992年出版的《古谢经》。这五部不同版本《摩当mol dangs》内容大同小异，除了引用道教个别符咒外基本没有引入其他外来文化，是传统的布依族摩经典籍。通过对比分析，我最后确定以王玉奇先生收藏本为基础，另外三本和1992年出版的《古谢经》用作对比分析。因为王玉奇先生收藏本看来最为古老，而且我外公王景亮老人曾经用过。王景亮老人在世时被称为“摩王”，他不仅在镇宁布依族苗族自治县（以下简称镇宁县）扁担山地区很有名，在（镇宁县）江龙、六马等布依语第一、第二土语区也很有影响力。这部摩经最少有120年的历史。

摩教是布依族的传统宗教，摩经是摩教的经文，是摩师与鬼神“交流”的话语。摩经的内容涵盖了布依族的哲学思想、历史文化、风俗习惯、生产生活、居住环境等，可以说是布依族古代的一部”“百科全书”。从这一部“百科全书”里，我们可以知道布依族远古的宇宙观、生命观、灵魂观，可以知道布依族对鬼神世界的想象。
《嘱咐经》是布依族摩经中祭祀亡灵的主要经文，是送亡灵升天诵读的经文。传统摩经典籍通常把这一部摩经称为《摩当mol dangs》。“当”（dangs）是古布依语，有“邀请”和“送”两种意思，这里的《摩当mol dangs》就是送亡灵升天的经文。但由于现代布依语“当”只有“邀请”一种语义，一些摩师不懂《摩。当》的“当”还有“送”的意思，把“当”翻译为“邀请”。这样的翻译与经文的内容不相符，所以有的人就根据经文的内容主要是摩师对亡灵的嘱咐，即告诉亡灵在升天过程中的注意事项和要求，因此近代一些摩师就把这部摩经翻译为《嘱咐经》。近年来出版的很多书籍和发表的论文都把《摩当mol dangs》翻译为《嘱咐经》，本书也只好“随俗”，与其他已经出版的书籍和论文统一，也把《摩当》翻译为《嘱咐经》。
贵州民族出版社郭堂亮先生要我翻译一部《嘱咐经》，我对郭堂亮先生说正式出版和非正式出版的《嘱咐经》已经有几部，再翻译出版不是重复了吗？郭堂亮先生说摩经典籍非常深奥，版本很多，不同的人从不同的角度进行探讨是很有意义的。我想也是，而且我认为已经出版的几部摩经都只是翻译，很少有注释，更缺少研究，读者很难准确理解经文的意思。通过自己翻译出版的书可以把自己的观点提出来与其他学者探讨，这对摩经的翻译和研究都是好事，所以我就接下了这一任务。
我对这一部摩经翻译注释的定位是翻译要尽可能准确，注释要明了，对经文深层次的文化内涵尽可能地深入研究，解开摩经中深奥的灵魂观。开始我对完成这一任务信心满满，认为不是很困难。因为我对多数摩经还是有所了解的，对第三土语区的摩经基本能诵读和理解其基本文化内涵。贵州民族出版社1992年出版的《古谢经》是第一部正式翻译出版的摩经，该书出版后我父亲伍德馨和一些摩师对该书进行了全面的研讨。后来我又对该书和其他版本的《殡亡经》（有的地方叫《古谢经》、有的叫《殡亡经》、有的叫《古夜亡经》、有的叫《砍嘎经》，等等，这些名称不一的摩经基本内容都相同，都是祭祀亡灵，送亡灵到天上的祭祀经）进行较长时间的比较研究。201 1年我又参与杨芝斌先生主持的《布依族摩文化研究》一书的翻译研讨，应该说对《殡亡经》是有所研究的。我还全过程参与罗尚才（贵州省人民政府原副省长）的殡亡仪式和一个杨姓亲戚的殡亡仪式，对殡亡仪式的程序和每个环节的内涵基本了解。但是正式进行翻译后就发现自己过于乐观，要把这一部摩经翻译、注释成为经得起专家推敲的经典、翻译成一部有深度研究的专著，难度相当大。
首先是版本的选择。布依族的摩经非常多，每一个摩师都有～套从师父那里抄写来的摩经。由于一代一代的传抄，在抄写过程中漏抄、重抄、错抄的现象非常严重；有的摩经在近代吸收了大量的佛教、道教的内容，已经不是传统意义上的摩经。要了解摩经的原义，就要选择没有或者基本没有吸收外来文化的摩经典籍。在大量筛选的基础上，我以五部不同版本的《摩当moldangs》作为基础，进行对比研究。，这五部不同版本的《摩当mol dangs》有王玉奇先生的收藏本、王正修先生的收藏本、卢开忠先生的收藏本、郭堂亮先生收集的花溪《嘱咐经》复印本和1992年出版的《古谢经》。这五部不同版本《摩当mol dangs》内容大同小异，除了引用道教个别符咒外基本没有引入其他外来文化，是传统的布依族摩经典籍。通过对比分析，我最后确定以王玉奇先生收藏本为基础，另外三本和1992年出版的《古谢经》用作对比分析。因为王玉奇先生收藏本看来最为古老，而且我外公王景亮老人曾经用过。王景亮老人在世时被称为“摩王”，他不仅在镇宁布依族苗族自治县（以下简称镇宁县）扁担山地区很有名，在（镇宁县）江龙、六马等布依语第一、第二土语区也很有影响力。这部摩经最少有120年的历史。
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