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今天
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组织起来
政如农工，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之。行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。
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昨天
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墨子城守各篇简注
墨法之道，始于晋文公，其实一也。其要义，在于从长期处于战争危机的弱国立场出发，强调“非攻”的守备之学，建立出一整套有关煤、器械、营造、城建、工事的尺寸和分布守则，并由此引申出战时的军法-民法机制。这套机制包括了：统计民财、守戍规划、祭神法则、旗帜司鼓、省察将事，调节民怨以齐守备之心（基层调节人、离婚分居细则）、发行粟米以为守备之资（国债）、制订诉讼以察守备之吏。这本涉及墨家核心思想的工程书，既是墨家巨子们欧洲行会般朴素技艺主义的精华，是科技；同时又是战争机制所推演出的中国法制的先驱之声，无此，则无商鞅、韩非。朴素的文明需要朴素的政治，这个朴素的政治就是动手阶级的赏罚一统、念战不怠。1840年以来，我们就是被这套政治打垮的。今天，我们应该重视墨法的政治了。
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5月26日
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亚当·斯密关于法律、警察、岁入及军备的演讲
市场主义范式的经典论述，不乏对于资本主义商品、劳动、货币关系的真知灼见。但其前提与后世无数鼓吹市场、私有化、价格调控的经济学家一样，都没有认清市场从来就不可能是什么自生自发的秩序。于是，一个内含了对于头足倒置关系的清醒认识和批驳的市场论，成为了新自由主义者们改革意识形态的一部分。尔曹身与名俱灭——真正的自由主义，才是深刻而值得研读和批判的。
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5月25日
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道德情操论
这是一部关于身处高位者的伦理学，也是一部政治学。它表明了不同社会阶层的分裂与最基本的人情环节的关系：同情打下了地基，激情的控制区分了高低不同，高位者通过控制自己并展示这种控制来维系差异。从这种人情洞察之中，引申出的是现代社会的责任伦理。政治首先是人情，斯密懂这个道理。
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5月24日
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读过
社会运动，1768—2004
为了理解法国大革命，进一步读的书。从1768到1968，从1789到1989，两百年的循环令人深思。蒂利的将死之言在一贯精密纷繁的定义下深刻地隐藏着社会运动的秘密：两百年，决定运动的仍然是无情的政治经济秩序和有情可居的人民。
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5月23日
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读过
甲申三百年祭、法国大革命中的政治、文化和阶级、旧制度与大革命
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5月21日
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读过
近代的超克、斐多、游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同
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5月20日
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读过
考古学与船舶社会史、路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结、永久和平论
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5月19日
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读过
疯癫与文明
对于现代知识与权力机制的清洗与做媒，正如波兰尼在政治经济领域里用类似手法做的那样。这两只“看不见的手”把现代社会的一切型构规则都当做病体来解剖，只不过在病理的认识上，后者认为是物理问题，而前者认为是遗传问题；在病理的展示上，后者是扫描仪、是成像装置，而前者则是多面镜和手术刀。
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5月18日
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在读
巴黎城记
很是好，不好之处在于我想把它送给一个姑娘，我不能在书上圈圈画画了。
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想读
亚洲意味着什么:文化间的日本
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5月15日
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读过
日本学者研究中国史论著选译（第一卷）
读到这本书很偶然，这是从静园五院的当代文学教研室地上的一个纸箱里扒拉来的。它是复印本，与诗集们、学报们混在一起。因为已经读过宫崎的论文选集，所以此次阅读重在理清内藤、白岛、桑原、宫崎诸君的脉络。东洋史学以文章为单位，明快、新颖、深刻、精密，处处可看到指向日本的利益。这是值得我们学习的、朴素而务实的学风。
