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amorfatix的书评 · · · ( 2篇 )

随便说说

评论: 被遮蔽的痛苦

译者在后记里写道“作者并非迷恋痛苦，也不是为了逃避痛苦，而是寻求减缓痛苦的方法”。这个断语式的总结有点儿让人遗憾。其实把原本简单的书名《痛苦》变成《被遮蔽的痛苦》，倒暗示了作者想说的一个很重要的东西，这个东西在前言里已经表达得很生动了。也许没有哪个时代像今天一样产生了如此众多、如此丰富的有关...(1回应)

中世纪的赠礼

评论: 骑士制度

骑士精神是基督教的一种尚武精神，说它不由自主地偏离了福音的和平精神也好，或是极其单纯地映现了基督所说的“我为世上带来刀剑”也好，骑士制度作为一种历史现实，既饱含着中世纪教会对欧洲的混乱局面施以教化的努力，也体现出基督教信仰对野蛮民族的暴力风习、对世俗荣耀与人性欲望的某种妥协。天国的光芒与人本性之...(0回应)

amorfatix的笔记 · · · ( 16篇 )

狱中书简 (3)

(德) 迪特里希·朋霍费尔 / 高师宁 / 四川人民出版社 / 2003-04-01 / 11.0

第186页

要去做，敢于行动——不是去做你想做的事，而去做正义的事。对于你力所能及的事，切勿犹豫不决，应该勇敢地把握住你前面的东西。自由并不在奇想联翩之中，而只在行动之中。走出去，进入事件的风暴，只依靠上帝的诫命...
第114页

人们有时在信中流露出我正在这里受难的意思。从个人的角度来说，我不敢有这种想法，因为那似乎是对受难这个词的亵渎。这些事情不应该予以夸张。我想，很可能你和其他几乎每一个人现在受的苦难都比我多。当然，这里有...
第107页

上帝与我们相遇，不仅仅作为“你”，而且也伪装“它”；所以说到底，我们的问题就是：我们应该如何在这个“它”（即命运）中寻找到“你”。换言之，命运如何变为天意？

存在的勇气 (1)

P.蒂利希 / 1900-1 / 26.00元

第169页

全书的最后几句话页码是按老版的，不知道2009年的排版变了没有敢于自己承担起对无意义的焦虑的勇气，正是存在的勇气所能达到的边界。越过这条边界，就进入另一领域——非存在。在这边界的范围内，所有形式的存...

哲学解释学导论 (5)

[加拿大]让·格朗丹 / 何卫平 / 商务印书馆 / 2009-07 / 23.00元

第184页

海德格尔之前的解释学将“应用”作为解释学的理解之后的事，理解的目标是纯认识性的甚至是抽象的，其目的是要理解一个不熟悉的意义本身，这样，理解的应用充其量是在事后发生的。如法学领域，一条法律应用到个别案件...
第159页

作为一种哲学构想，海德格尔的解释学自认为是内在于理解中的解释意向的彻底化。获得哲学地位的解释学的主题，不是解释的理论，而是解释本身；解释的目的是要提高此在的自我透明性，这是一个过程，在这个过程中，哲学...
第155页

P154-156 我们自己倾向于从世界的用途上去“解释性地”理解世界，这决非偶然。在这种关心世界中所使用的对象的背后存在着此在的基本的操心，即它对自己的关心。此在为这样一个事实所区分：正是存在与此在自己的存...

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中世纪的现实性与距离感——读蒂尔尼、佩因特的《西欧中世纪史》彭小瑜/北京大学历史学系 1957年，北京三联书店出版了前苏联科斯敏斯基和斯卡斯金主编的《中世纪史》第1卷（莫斯科1952年版；以下简称苏编《中世纪史》）。第1卷包括了俄罗斯以外欧洲的中世纪历史以及拜占廷帝国的历史，截止于15世纪末。这部翻译著作以及三联在60年代翻译出版的苏联科学院主编的《世界通史》10卷本..