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Johnbobyray的书评 · · · ( 1篇 )

论僭政（科耶夫篇）

评论: 论僭政

人们本质上的暂时性和有限性→只能在各种存在的可能性中进行选择→在对智慧的追求和其他活动例如政治活动之间进行选择 +哲人的定义→哲人将把“他所有的时间”都贡献于对智慧的探求→“伊壁鸠鲁派”哲人的态度——哲人生活在“世界之外”→一个僭主可能打扰这个哲人，但是这样一个哲人将不会打扰僭主，因为他没有一点欲...(2回应)

Johnbobyray的笔记 · · · ( 50篇 )

古典政治哲学史论 (3)

包利民 / 人民出版社 / 2010 - 07-01 / 48.00元

第171页

从真正意义上的强者—灵魂—内在幸福的角度看，现代性政治方案本质上确实不关心领导的幸福，毋宁说，它的前提是对领导的极端蔑视，直白地说，是把领导当成猪：你不配享受内在幸福，那就给你些“外在好”吧。你只配争...
第97页

有些学者因此批判苏格拉底：不应该得理不饶人，不应当只坚持自己的立场，用哲学否定政治幼稚，不成熟。在政治中，即使自己有充分理由，在程序正义上也不应该固执一方的合理性而否定认真对话的必要。施特劳斯派认为，...
第17页

实际上，当人们讨论“至善”（the Good，“最好状态”）的“脆弱性”时，就已经涉及强与不强的问题，涉及人究竟是追求成为最强者（“神”）还是衷心接受自己的弱者性之本体论属性。唯有强者敢于追求“自由”，但是自...

城邦的世界 (7)

(美国)埃里克·沃格林 / 陈周旺 / 译林出版社 / 2009-1 / 36.00

第425页

在萨拉米斯战役之后，提米斯托克利告诉雅典人：“取得这场胜利的不是我们，而是神和英雄，一个人做了亚欧之王，招来他们的嫉妒。”……“按照神的旨意发生的事情，是人力所无法扭转的，因为，最真实的反而没有人相信...
第423页

埃及国王阿玛西斯（Amasis）警告他的朋友波利克拉斯，一位过于成功的萨摩斯（Samos）僭主，说神（to theion）是嫉妒的。他更喜欢成败交错，而不喜欢一帆风顺；因为他从未听说一帆风顺的人有哪个不是落得悲惨下场，一...
第279页

灵魂摆脱集体的生存，与超验-神圣的现实相调和这一个进程，在希腊和在以色列，大致是一样的——只有一个重要的差异，那就是，在基督出现之前，犹太历史中没有哪个时期，对灵魂，还有对真理的生命的演说，达到了符号.. (1回应)

以色列与启示 (11)

埃里克·沃格林 / 霍伟岸、叶颖 / 译林出版社 / 2010 / 48.00元

第515页

这些关于复归和拟古兴趣的类似例子暗示，在各个帝国之间战争的冲击下，较为古老的文明秩序的崩溃时做出这种保存历史身份认同的疯狂努力的共同原因……宇宙论帝国向其文明起源的边界之外扩张，族群之间相互取代，外邦...
第507页

《申命记》是以色列秩序与完全不同的犹太社会秩序混合在一起的符号化领域，如果从以色列的过去和犹太人的未来这两个视角来看，那么该律法就会相应地体现出不同的风貌。
第476页

作为被选民族并不能保证其在实际历史中取得成功，而只是一种生存形式，该形式可以丧失，正如它曾被取得那样。存在中的飞跃充满了从存在中堕落的可能性。