tienSien Chan的读书主页
tienSien Chan的书评 · · · ( 14篇 )
海上生花有意，怡红皆需快绿。
当刚从乡下出来打算到上海找点生意做做的农村青年赵朴斋，冒冒失失撞上早晨刚刚醒来的花也怜侬的地点，乃是上海地面，华洋交界的陆家石桥；当时便有青布号衣的中国巡捕过来查询。租界、巡捕和外乡农民，这几个独特的意象，表明了上海的森严和另类。 最为另类的是作品中不同于传统小说的人物关系设置与安排。在中...(0回应)
福柯式解剖：性的遮蔽与误解。
对于《性经验史》的综述和评论大多集中在第一卷，如与福柯做访谈的吕斯特·费那，称“认知的意志”“从任何角度来看都是革命性的工作”，其中福柯“提出了很多令人吃惊的观点”。同样，美国学者普拉多在介绍福柯的思想时，也把《规训与惩罚》和《性经验史》第一卷看成是福柯最重要的著作。相比之下，对于《性经验史》后...(0回应)
对哲学“Siris”的重建。
全书的主题思想：世界万物是由一普遍的链条连结起来的完整系统，从感觉材料过渡到人的理性认识是借助一系列的中介环节而实现的。他认为：世界万物是一有机的整体，甚至可以说是一活生生的动物。它由无数的部分所组成，无数的部分又可分为若干的等级或层次，如自上而下分别是：上帝、天使、人、动物、植物、无生命的物体...(0回应)
tienSien Chan的笔记 · · · ( 3篇 )
自然的控制 (1)
（加）威廉·莱斯 著 / 岳长龄 译 / 重庆出版社 / 2007-12 / 29.00元
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第一篇 观念探寻：历史的考察
星球的运动已变得很清楚，但是对芸芸众生来说，他们主宰者的运动却仍是无法预料的。 布里克特：《伽利略的生活》 1．重温神话 在希腊神话中，代达罗斯的工匠技艺中融合着大胆的独创性和不安分的和非道德性的特...
阴翳礼赞 (1)
[日]谷崎润一郎 / 陈德文 / 上海译文出版社 / 2011-4-1 / 23.00元
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第46页
关于日本吉野山间，鲑鱼寿司的古法制作秘诀：一升米对一合酒（10合为1升，1升为1.8公升）煮饭开锅后加酒，饭熟完全冷却后用手沾盐捏实（手上不能有任何水气），咸鲑鱼切片放饭上，用柿子叶（洗净晾干同样不能有一点..
The Story of Number's How Mathematics Has Shaped Civilization (1)
McLeish, John / Ballantine Books (June 14, 1994) / 1994 / CDN$ 28.00
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第82页
在希腊，“1”和“2”是比一般数学特殊，它不是真正的数目。阿里斯多德解释时，指出它是一种许多或者成倍的单位，这单位是用以测量数目的，比如五是五个单位。但是当测量一件事物时，却不能和本事物相同，比如用“一...
tienSien Chan的推荐 · · · (1个)
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三毛逝世二十周年纪念。重新编辑，全新改版。想要的礼物之一，三毛全集皇冠版，虽然我有三套不同版的三毛全集还有典藏精选...
tienSien Chan关注的人 · · · ( 全部105 )
最近阅读 · · ·
- 5月30日
- 读过 鬼吹灯之一精绝古城、灵知主义与现代性
- 5月29日
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读过
FBI教你破解身体语言
我看书有一毛病就是只分：已经掌握的知识点和没有掌握的知识点，一本全是没有掌握的知识点的书更吸引我去吃透。这本书很浅显，对于接触过的人来说，其背后的相关学科知识基本都属于常识了。通常情况下我们通过感官感觉到一个人表现出的情绪，相当多的一部分只是人类在社会实践学习中累积的经验，而这本书说的就是这种感觉背后的心理学（行为学）角度的解释，适合没事又没接触过相关学科的人入门看。
- 5月28日
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读过
纯粹现象学通论（第一卷）
其中所说的“自然态度”，承认包括一切对象在内的世界的客观存在，并且将意识也看成是世界的一个部分；要么是完全抛开对象的独立存在或自身显现问题，将对象的自身显现变成对象向意识的显现，并且最终变成意识的自身显现。显然，胡塞尔选择的是后者——他将明见性等同于主体性，或者说用主体性取代了明见性。这就是他在现象学的观念中开始并且在其中完成的现象学的“先验转向”。在胡塞尔看来，经过现象学的反思或先验还原之后，世界的存在恰恰丧失了这种不言而喻的自明性。从逻辑上讲，设想世界的不存在并没有什么自相矛盾或荒谬的地方，但是，反过来设想意识的不存在却是不可理喻的。通过这种笛卡尔式的怀疑方法，胡塞尔试图表明，外在世界的存在是相对的和偶然的，而内在意识的存在则是绝对的和必然的。
- 5月25日
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读过
伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学(上下)
舍勒所谓之先天性亦即本质性不是如康德从与知性主体相关意义上去界定，而是其本身就在自身被给予性领域之中。他拒绝康德将主体的普遍有效性等同于先天性的做法。因为就这种本质性与何物性而言，完全有可能存在着一种只被甚至只能被一个人洞察到的先天。而此时的先天已然从主体形式返归世界本身，质料先天主义由此呈现其客观主义的面容。在世界之中发现真正的先天本质性，这是现象学对康德哲学的一种超越，这种超越就是在后者的主体性形式先天之外发现被给予性方式中的关联性先天，这种先天概念，胡塞尔认为康德从未触及过，因为后者从未弄清纯粹的观念化。舍勒的先天概念显然接受了现象学的这种观念化：不依赖我们所作的观察的数量，归纳的结论，从一个有关的存在领域得出世界的本质的构造形式，以此方式获得的知识“我们用学院派的语言称之为先天。
- 5月14日
- 在读 The Painted Veil (Penguin Twentieth Century Classics)、The Handbook of Language and Gender、Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders DSM-IV (4th ed)
- 5月12日
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读过
命名与必然性
自康德以来，几乎所有哲学家都把“先验”和“必然”看作可互换使用的同义词。克里普克认为这体现了一种根本的混淆，因为这两个概念“分属于不同的哲学领域，其中之一与知识有关，同关于现实世界的哪些事物能以某种方式被认知有关；另一领域与形而上学有关，与世界可能是怎样的有关；给定是现在这样的，它可能会在某些方面不是如此吗。“先验性”是一个认识论概念，涉及的是获取知识的途径和手段。克里普克反对关于“先验性”：先验真理是那些可以独立于任何经验而被认识的真理，即不借助经验而获取这种知识是可能的。因为这里无端地引入了模态概念“可能”，这意味着某种东西在某种意义上有可能独立于任何经验而被认识。克里普克反对使用“先验真理”这样的术语，而是坚持将“先验”用作副词，去修饰动词“认识”，其所强调的是认识的途径和方式。
- 5月11日
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读过
Glauben und Verstehen
信仰与理解的关系问题，起源于柏拉图和奥古斯丁的实在论传统。由安瑟伦系统论文“独白”中以祷告词的方式提出来。信仰与理解的关系，实质上在人的心理生命中关涉到意志与理智的关系问题。直到20世纪上半叶，该问题都是现代神学探讨的核心论域。布尔特曼提出了极为特别的一套历史观。他认为“新约圣经的世界图像，是一种神话的世界图像。这种世界，是一个三层的结构：今世在中层，天界在上层，以及地狱在下层。即使是今世，它不单单是自然的日常事件，它也更加是超自然权势，神与他的众天使，撒但与它的魔鬼做工的舞台。这些超自然的权势，介入了自然的事件，并且干涉了人类的思想、意志与行动布尔特曼认为这样的世界图像，完全是“神话”的讲述。而且其中的一些个别的主题，很容易“追溯到当代犹太教的天启观念，以及诺斯底教徒有关救赎传说的神话学。
- 5月5日
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读过
哲学主要趋向
利科研究了一门关于语句的语义学，它与言语行为理论关系密切，其目的在于使文本的结构分析与文本的解释相互沟通。主体通过领悟写在作品中的记号而增加了他对自己的理解，他对意义的掌握被看作是理解的最后一步行为。在此最后步骤之前必须要有结构分析与概念说明的一切客观性程序步骤。于是说明就不再与理解对立。由此既反映了利科对理解的客观性的追求，也反映了他的诠释学对理解的渐进主义立场。这一立场是基于他对有关理解的本体论的前提条件所进行的批判。它的背后隐含着利科的诠释学的一个基本问题：作为认识方式的理解与作为存在方式的理解是怎样统一的？对这个问题的回答在利科那里直接取决于对文本概念的理解。他强调诠释学是通过文本来理解生活世界并通过文本来实现人的自我理解。“文本”概念决定了诠释学对象的范围，也决定解释学方法的性质。
- 5月3日
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读过
Deleuze : the clamor of being
巴迪欧认为他所坚持的是一种真正的多，而德勒兹的异质性不过是一种在大写的存在的内生性平面上生成的多元性。德勒兹：形式的多元性并不涉及在存在中的分裂，或者本体论意义上的多元。而多元性的存在物不过是“在形式上的区别，它们在本体层面上是一致的。德勒兹是从两个层面上来谈这个一与多的关系的，一方面是存在层面上的一，这个一是独一无二的，而且本体层面上的存在不可分割，对存在的定义，德勒兹十分近似于斯宾诺莎的实体概念。与本体层面相对应的是形式层面，形式层面是表现。本体上的存在是真的存在，而存在物及其区分和差异都不过是形式上的。这个二元论在巴迪欧看来，构成了德勒兹哲学的核心，和他其它概念构成的基础。如果德勒兹是从本体和形式的区分来看待存在和存在物之间的分别，他所谓的诸多存在物，不过是对本体上的存在的拟像和模仿。
- 4月10日
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读过
安吉拉·卡特的精怪故事集
读惯了括地志，耳食录，阅微草堂笔记之类。这本绝对不是我的Level，其程度等同于格林童话全集。文化差异，让我完全不能理解单纯的血腥故事有何精怪猎奇之处，道理等同于外国人读《乌盆记》或《喷水》也全然理解不了那份悚怖。装帧较考究，权当资料收藏。
- 3月30日
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读过
现代伦理学
现代伦理学的构型根源于现代性现代哲学，伦理学面向“生活世界现代伦理学的应用伦理转向，或作为伦理学的现代形态，也即伦理学在日常语言哲学的支撑下实践性的恢复，伦理领域直指“生活世界”。在应用形态中，伦理学的实践理性得以恢复，但其应然价值的历史性、价值理性的合理性并没有得到检验和说明。实际上，正相反，伦理学回归“生活世界”的口号和操作，恰是使得伦理的价值理性、价值领域的独特性丧失。正如元伦理的轨迹，“当摩尔所代表的直觉主义被质疑之后，在无法回到自然主义的前提下，情感主义的说法将道德诉求转化为一种非陈述性的价值命题。这时候，道德的强制力变成一种实际行为的影响力。也就是说，若实际上产生影响的效力，就成为道德命题，反之，便无法成为道德命题。这对道德哲学来说，有很大的伤害，因为应然的问题被实然同化掉了。”
- 3月29日
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读过
批判哲学的批判
康德在其整个‘批判哲学’系统中，并非仅仅有‘过渡环节’的作用，还可以理解为一个基础、一个基地，其意义就后世影响来看，当不在其他两个批判之下。从这个角度来考察，它或许是最为基本、最为原始的。谈到康德的美学，也就是第三个批判时，这个“批判”对于康德整个哲学体系来说，正是关键所在。处于卢梭和黑格尔之间，整个康德哲学的真正核心出发点和基础，就是社会性的“人”。他强调人是感性个体的自然存在，强调人有感性情欲而不是纯理性的“天使”。所以这第三个“批判”，也就把以“人”为中心的这一特点展现得最为深刻。他晚年提出的“人是什么”，其实答案也就在这第三个“批判“之中。在康德的三大批判，也就是认识论、伦理学和美学中，突出了他的美学，把美学升为“第一哲学”。这就打开了康德研究美学研究后来提出的“情本体”之间的通道。
- 2月29日
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逻辑研究（第二卷 第二部分）
胡塞尔将潜能和现实的形而上学区分引入含义和直观的区分开来，直观只是意义自我实现的机缘或偶因而已，一种潜藏的抽象意义在这里占据统治地位。含义不仅仅局限于抽象的纯表述含义上，这种含义他称之为“指示意义”，通过直观，它指向具体境遇之中“被指示意义”，即那种现实完成了的完整意义。因此如果直观对抽象的纯表述意义没有任何本真的贡献，那么它对“被指示意义”的贡献就是本真的。正是由于对直观作用“被指示意义”的认可，胡塞尔认为，关于“我”的一般抽象表述不能“直接和独自形成它的意义”，它的意义只“存在于自身个性的直接表象中”，甚至认为“这个词（指‘这里’）的本真意义在此时对此地的表象基础上构成”。
- 2月28日
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读过
逻辑研究（第二卷 第一部分）
在第二卷导言中，现象学认识论动机是作为逻辑学认识论动机的补充引入的，它以纯粹逻辑学概念获得直观的明见性为目的，建立在描述方法上的无演绎和无解释的现象学认识论已经和第一卷以逻辑学为演绎内核的科学认识论构成了矛盾，而第二卷作为包括逻辑学在内的“各门科学之根”和“基础”的现象学认识论概念，与第一卷认识论只是作为一切科学“根据”的逻辑学的“附属物”的思想实事上也是矛盾着的。不仅如此，明见性研究是那种第一卷引之为论证前提的观念实在论之补充的思想在第二卷中也牢牢存在着，它意味着含义学和逻辑学对真理学和现象学的优先性，这已经体现为第一研究中赋义行为对直观行为的优先性，而它们的结构上的相互关系在第六研究真理认识名下得到了具体展开。
- 2月27日
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读过
疾病的隐喻
关于“隐喻”, 苏珊·桑塔格采用了亚里斯多德的定义, 即“以他物之名名此物”; 而所谓“疾病隐喻”, 就是把疾病作为形容词, 即说某物“像”或“是”疾病, 是指这事恶心或丑恶, 在社会意义和道德意义上不正确。桑塔格在论述中引用了西方文化中的许多疾病隐喻, 比如, “看任何一个大城市纵横交错的平面图, 就是在看纤维瘤的纵横交错”; “西藏的那种隐修生活方式, 对文明来说, 是一种结核病”。这告诉我们, 隐喻这种人类创造性思维形式和修辞手段, 可能是危险的, 应该警惕和摒弃那些在文化上不正确、在意识形态上具有欺骗性和鼓动性的隐喻, 尤其是疾病隐喻。
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写了疾病的隐喻的评论
身体文化与道德意义以及疾病与“他者”的建构。
关于“隐喻”, 苏珊·桑塔格采用了亚里斯多德的定义, 即“以他物之名名此物”; 而所谓“疾病隐喻”, 就是把疾病作为形容词, 即说某物“像”或“是”疾病, 是指这事恶心...
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