《人生》的背景并不重要

2008-04-28 08:44:47 □ɑ。背背o.

　　呵呵``这个世界一如我感觉的,好灰``

2008-05-19 22:39:04 □ɑ。背背o.

　　 人生，值得你我谱写
　　 每一个时代大概都会有那个时代特定的一种悲哀，《人生》，一个简单的名词，其中包含了快乐，包含了幸福，更包含了许许多多心酸和苦楚，命运仿佛永远都跟你开着玩笑，然而你却不得不始终如一的抗争着，人，有时仿佛显得过于可笑和可怜，我们怎样的想要摆脱，却反而越发的被束缚了，这样的痛苦的命运，纠缠在我们生命的表里，我们无法回避，更无从逃脱，在命运的面前，人的力量显得那么渺小而无力，这是怎样的一种悲哀。
　　 80年代，那个社会变革的年代，文明的发展变迁，从“城市”、“城镇”然后波及到农村，我们的故事就发生在这样的一个时代背景之下，一个小小的县城，它承载着一个年轻人高加林对于未来的梦想，承载着一个美丽善良的农村女孩儿刘巧珍对于爱情的渴望，它是梦的发端，也是梦的终结，那座横跨在大马河上普普通通的石桥，它连接了这个小小的县城和一个质朴的乡村，连接着梦与现实，在那个“城乡交叉的地带”上，我们的主人公想要找寻他的事业和爱情，他多么渴望能真正的成为这块土地上的一份子，能够完全的融入它，并属于它，然而这块土地却始终显得那么冷漠和无情，它仿佛无视那么热切的一份渴望，它坚定不移的与我们的主人公保持着一段仿佛永远难以逾越的距离，它那么盛气凌人，然而它不过是一个小小的县城，一块没有生命的土地，它怎会有那般能耐？我们不得不说，在那样的时代，我们的主人公经历那些人生的坎坷和磨折是那么的必然，正如战争的年代我们不得不面临妻离子散，流离失所，在这个变革的年代，新的文明从各个角落涌入到这块土地，它让我们的主人公拥有了想要改变自己命运的强烈的追求，却同时让他的这种追求显得那么渺茫和遥不可及，他在命运的面前显得那么卑微和渺小，他拥有的那些知识，那些才华显得那样一无是处，刘巧珍的父亲刘立本骂他是“没用的败家子儿”，知识对于那个还没有完全开化的农村显得那么无用，他没有许多干农活的力气，更没有足够务农的经验，他生在农村，却仿佛天生的不属于农村，可是命运却一次次让他不得不选择回到那片黄土地，回到那个生养他的农村，这是怎样的一种矛盾。
　　 和许多人相比，高加林是优秀的，他有着向命运抗争的坚强的意识，他自信，同时也朴质、辛勤，他热爱生活，有着远大的理想和抱负，他也关心国际问题，爱好打篮球，并融入时代的潮流，他的身上无处不体现出一个热血青年想要积极投身社会建设与发展的事业的雄心壮志，然而现实的生活却每每泼了他一头冷水，当他满怀着对未来的无限希望在马店的小学教课，他那么踌躇满志的为他的未来描画着美好的蓝图时，大队书记高明楼的儿子，一个语文考试不及格，数学考试得鸭蛋的人，却仅凭着他父亲的金钱和地位就那么轻松的将高加林挤出了那个民办教师的岗位，高加林从美好的幻梦中重重的跌进现实，他回到了农村，成了一个真真正正的农民，这个现实给了他深深的打击，他颓丧的呆在他家破旧的窑洞里，显得那么无用和懦弱，他不能面对现实，却又不得不去面对，他抱怨，却无从抱怨，他愤恨，却无从愤恨，他没有能力去和命运抗争。
　　 然而正是因为他事业上的失意，却给了那个一直爱慕着他的美丽的农村姑娘巧珍无限的希望，那个质朴的农村女孩，她没有上过学，她深爱着高加林那些她永远都无法拥有的知识和他身上无处不散发出来的知识分子的那种在她的眼中无比高贵的气质，她用美丽的爱情给予了处在人生低谷中的高加林以心灵的无限的慰安，她的爱情那么朴实无华，却有着像甘露一样醇美的芳香，正如那个像智慧老人一样的德顺爷爷所说：“那是一块金子啊！”我想这样的赞美加在巧珍的身上是无论如何也不会显得夸张的，她那么天真善良，她真诚的想要把一切美好的幸福的东西给予那个她深爱的男人，然而命运最终却让她得不到那个男人，多么可悲和可叹，当高加林最后终于狠心的向她提出分手时，她只是含泪的接受，她不但没有去责怪这个负心的人，反而更担心高加林以后的生活，劝他到外地多操心，她独自的承受着失去爱人的巨大的痛苦和悲哀，我们可以想象，在那个时代，那个还有点闭塞的农村，这个女人需要多么大的勇气去面对这样的一场变故，有人说她一定会寻短，即使不，也一定是要疯的，然而事实却告诉我们，她没有选择死亡，也没有变得癫狂，她把她的爱寄予给那片她热爱的黄土地，她热爱的劳动，她热爱的那些花花草草，她热爱的生活。这样看来，生活毕竟还是有着无限希望的。
　　 那么机缘巧合，命运让高加林那个远在新疆的伯父回到了家乡，高加林有了再次重返县城的机会，这个机会对于高加林来说，显得那么弥足珍贵，然而也正是这个机会，从一开始，它就预示着他与巧珍爱情的终结，我们有理由相信爱情可以永恒，但是面对现实，我们不得不承认爱情在生活面前的苍白无力，高加林的性格让我们知道，他永远不会甘于现实生活的枯燥和乏味，他寻求的是来自精神和物质的全面的满足，巧珍尽管善良美丽，然而在她的身上，高加林找不到一个美好的契合点，他们之间有着那么一堵无形的却坚不可摧的墙，这让他们的心灵永远无法交通，而在那个城市女孩黄亚萍的身上，却无处不显示着这种来自心灵的契合，她有着与高加林同样的知识建构，她是美丽的，更重要的，她同时也是智慧的，对于一个知识分子而言，有一个这样的伴侣，无疑是幸福的，然而命运是无情的，高加林和黄亚萍之间的那种仿佛已近乎完美的幸福，它本身就潜藏着危机，故事是戏剧性的，然而细想来，这样的结局也是理所当然的，太过完美的东西到头来仿佛总会一场空，就像海市蜃楼，那么虚无飘渺。
　　 高加林走后门进城的事儿，被张克南的母亲告上了组织，当兴致勃勃的高加林从省城回到这个县城时，他不得不经历了再一次被遣回农村的打击，这一次的打击对于他来说恐怕比前次的更加重大，他在省城所看到的那些美好的生活，他期待的与黄亚萍一起的那种快乐而又舒适的生活，再一次在他面前化作泡影，一切都成了过眼的云烟，一切又都回到了原点，命运跟他开了一个多么大的玩笑，这让我们不得不感到命运的无情和残忍，一个为了生活而努力向上的年轻人，他只是想要通过自己的双手创造一份更美好的生活，这么简单而质朴，然而付诸实践时，我们不得不惊叹于它的艰难，生活的重担压在我们每一个人的肩上，沉重而又坎坷。
　　 高加林又一次回到了农村，回到那在他看来噩梦一样的生活，然而这次他仿佛显得坦然了，当他最终认识到自己真正深爱的人正是那个美丽质朴的农村女孩巧珍时，他与黄亚萍的分手显得那么简洁而且理所当然了，然而这个时候，巧珍已经嫁作他人妇，悲剧注定是悲剧，它在《人生》中体现的那么恰到好处，他踏上归途，穿过那座横跨在大马河上的石桥，生活又再一次改变了，那样的一座石桥，像是跨越了生活，跨越了时空，它记录下这个悲剧的点点滴滴，其中包含心酸，包含泪水，也包含着简单的快乐和幸福，小说的结局并不悲惨，作者营造了那么小小的一点希望，高加林又要回到马店的小学教课，所有的故事仿佛不曾发生，也许生活在一点一滴的流逝中最后变得美好，那些因为年轻所犯下的可以称作错误的往事，直到最后或许都将是美好的记忆，值得回味和思索，更值得缅怀和警醒。
　　 看过《人生》，你的心中或许便要升起那么些许的惋惜和感叹，高加林仿佛因为一个错误的抉择便丧失了许许多多可能可以长久拥有的幸福，人生中大概总会有许许多多这样的抉择，我们注定了会做出某一种选择，至于对错，我们却不得而知，人生的未知往往让我们有探索的渴望，然而探索注定了有成功也有失败，面对人生，我们显得那么渺小而又薄弱，生命像一首歌，我们用血和泪谱写，无论长短，都让你我感动。

2008-05-20 11:40:29 齐毛鸭

　　“所有的故事仿佛不曾发生，也许生活在一点一滴的流逝中最后变得美好，那些因为年轻所犯下的可以称作错误的往事，直到最后或许都将是美好的记忆，值得回味和思索，更值得缅怀和警醒。”
　　
　　“仿佛因为一个错误的抉择便丧失了许许多多可能可以长久拥有的幸福，人生中大概总会有许许多多这样的抉择，我们注定了会做出某一种选择，至于对错，我们却不得而知，人生的未知往往让我们有探索的渴望，然而探索注定了有成功也有失败，面对人生，我们显得那么渺小而又薄弱，生命像一首歌，我们用血和泪谱写，无论长短，都让你我感动。”
　　
　　很感动你的这两段话。感觉你读鲁迅的作品很多，文字有先生的风格。人生中的许多事情，正如先生在《在酒楼上》的一段话，转了一圈又回到了原点，像是苍蝇，难道我们不能飞得更远些吗？难道加林不能飞得更远些吗？难道飞得更远些一点要以失去巧珍失去真爱为代价吗？我们有太多的无奈，面对无情的现实，我们除了不知对错的选择，就是无限的迷茫，对于未来的不可知的恐惧，对于责任和义务的压力。只愿天下有情人终成眷属，只愿天下有志者终成英雄。

2008-05-20 12:50:14 □ɑ。背背o.

　　我读鲁迅的作品其实不是很多，不过读过的都是很喜欢的，那种犀利的文风我想我是无法攀比的，不过能得到你的赞扬还是很高兴的，我觉得我都是跟着感觉在写，太过平静的人生我想也是没有太多意义的吧，我有时候想，人生是需要一点伤感，一点悲剧的，我爱看悲剧的电影或者小说，享受哭泣的幸福，你大概会觉得我奇怪了，^_^ ....

2008-05-21 12:22:40 齐毛鸭

　　不怪不怪，悲剧按照亚里士多德的说法，是能够让人同情并理解的，能释放自己的情感。可是我不敢看悲剧。每每看一部电影或者电视，我很怕它的结局是悲剧，有时候我甚至不敢看完。比如《美丽人生》，前一半是多么的浪漫清新，而后一半却让人痛。我总希望大家都过的好，能得到自己想要的东西，能爱能恨。虽然我很现实地知道，世事不如意十之八九。这就让我内心很平静，甚至有点冷漠。比如这次地震，看到那些不忍看的照片，我很难受。于是我不再看。
　　你能够平静地享受哭泣，确实是一种幸福。这是懂得生活和理解生活的幸福。

2008-06-01 14:32:43 憨汉

　　又拜读到江南官人细腻的文笔了，其实生活中的共性下是一个个特例。高加林的爱情来得太容易，又放手得太坚决。冒辟疆何尝不是，只是他写了《影梅庵忆语》，我们以为他很钟情。看楼主的文章，俺大胆猜测一下，楼主的爱情一定是非常美满的，呵呵

2008-06-02 10:45:11 齐毛鸭

　　晕……我还正惊奇你怎么能猜测到。原来是你。我不看你的文字就能猜测到你的爱情也很美满。o(∩_∩)o...

2008-06-02 16:35:29 □ɑ。背背o.

　　怎么有些看不懂了呢？
　　^_^

2008-06-07 12:42:49 憨汉

　　『闲闲书话』刘巧珍爱情悲剧的文化解读
　　
　　
　　 作者：易堂山水 提交日期：2006-2-8 21:35:00
　　
　　路遥的中篇小说《人生》自1982年一问世，就在读者和文学评论界产生了热烈的反响，根据它改编的电影也产生了良好的社会效果，对于其中的女主人公刘巧珍这一形象，人们普遍赞美她是具有金子般灵魂的女性。的确，刘巧珍是传统美的化身，一切赞誉传统淑女的高级形容词，诸如聪颖、善良、勇敢、温柔、贤惠、质朴、纯情，勤劳……甚至包括百依百顺和“女子无才便是德”等等，皆可用以说明巧珍品性与中国文学中受人同情的诸多“弃妇”形象有某些相似。《诗经·氓》之女主角，《孔雀东南飞》之刘兰芝，《会真记》之崔莺莺，《杜十娘怒沉百宝箱》之杜十娘，《伤逝》之子君，她们虽遭遗弃的原因大同小异，却始终不能完全忘却旧情，在爱的对象失去后，仍然一往情深，巧珍对高加林的爱，最初近乎偶像崇拜，一旦爱上，便一切以爱情对象为中心，毫无保留，被弃后则转自己的精神寄托，纵是这样，巧珍和崔莺莺她们完全接受“从一而终”“好女不嫁二男”的传统观念还是有些不同的，这从巧珍执意要求家人和提亲的马拴按老乡俗行婚礼这一举动可见一斑。
　　　　 许多女性读者看过路遥的《人生》，容易被一种感伤的情绪笼罩，为巧珍的痴情换来的不幸不平。但换一个角度仔细想想，那种先入为主的情绪受到了质疑，或许作者在社会转型期对传统爱情观进行着某种质疑，对传统女子所扮演的角色进行着质疑。我们不妨对巧珍的爱之旅进行一番文化解读，以寻求更详细的答案。
　　　　 一、文化暗恋：陌上谁家年少，足风流？
　　　　 一位长着一双水灵灵的大眼睛，“心眼很活的姑娘”，能唱出“一对对（那个）毛眼眼望哥哥”野味民歌，“漂亮不必说，装束既不土气，也不俗气”，能把“一张美丽的脸庞显得异常生动”“看起来根本不像个农村姑娘”的巧珍怎会爱上家里穷得“没一件值钱东西”、工作不稳定的民办教师高加林呢？
　　　　 在刚刚告别“文革”、中国农村正在发生缓慢变革的年代，长得漂亮的农家少女也可以是很简单的，但巧珍不简单的地方在于她“虽然没有上过学，但感受和理解事物的能力很强”，在于她的精神方面的追求不平常，在于她喜欢接受现代文明的影响和她天生的多情和自发形成的极为丰富的内心世界。她合心的对象应该是比普通农民“更有意思”的人，应该是有一些文化趣味的人。而这种对象，巧珍在高家村、大马河川能接触到的就是高加林。喜欢他飘洒的风度，漂亮的体型和那处处都表现出来的“大丈夫气质”。喜欢他的那一身本事：吹拉弹唱，样样在行；会安电灯，会开拖拉机，还会给报纸上写文章，又爱讲卫生，浑身的香皂味！总之，巧珍眼中的“风流少年”，就应该具备这些现代意识，富于文明气息和男人味的男人。“巧珍刚懂得人世间还有爱情这一回事的时候，就在心里爱上了加林。”这种青梅竹马式的况味虽然多半带有一厢情愿的性质，最大的问题还在于她在有文化的人面前，有一种深刻的自卑感。她也常在心里怨她父亲不供她学。等她明白过来时，一切都已经为时过晚了。因此，在高加林还没落难成地地道道的农民前，巧珍对加林的爱一直都在“暗恋”：她永远不会得到他，但她仍然一往情深，在内心里爱着他。找一切机会接近加林，如果不能靠近，她也会目送着加林从那条被学生娃踩得白光刺眼的小路上向学校走去；又望着他从那条路上向村里走来……巧珍对加林的爱可谓发痴发狂。
　　　　 巧珍的爱是私密的、专一的。父母不能理解他，家人很难理解他。唯一有些共同语言的也只是在上高中的文化人巧玲妹妹。所以不管是拿农村的眼光看，算是人好人家好的马栓，还是其他上门相亲的国家干部，都被她拒绝了。巧珍执着的爱情在这一世俗环境则显得不同凡响。值得一提的是，巧珍的这些择偶标准，时隔二十年后的今天，仍不过时。
　　　　 二、偶然的文化碰撞：不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
　　　　 高加林上城卖馍事件及其隐含的高加林再一次被抡为农民成就了巧珍与加林爱情的形成，但这并不是两个人对生活有着共同追求的结合。要面子、不会营生的高加林与一直痴狂暗恋的巧珍在卖馍事件中建立了友谊，巧珍在生活上，尽最大的努力来体贴他，照顾他。白天，她以甜美嘹亮的信天游歌谣“望哥哥”来传情达意，抚慰心上人那颗受了伤害的心；夜里，她又用全身心的爱给心上人以温暖，使他重新激发起对生活的热情。正是这颗挚爱的心陪加林走过了最黑暗的人生时期。这段时间，也成了巧珍爱情实现的人生黄金时期。
　　　　然而对巧珍的爱意，加林始而百思不得其解，继而惊讶、紧张，但巧珍“身上散发出来的温馨的气息在强烈地感染着他，那白杨树一般苗条的身体和暗影中显得更加美丽的脸庞深深地打动了他的心”，他还是在巧珍的爱情攻势下情窦初开了，他吻了她。
　　　　高加林终究是一个理性的人，事后他也懊悔自己感情太冲动，觉得自己匆忙地犯了一个错误。其实高加林自始至终都是一个把爱情、婚姻和事业前途紧紧结合在一起的人，“他感到这样一来，自己大概就要当农民了。”
　　　　为了获得爱情，巧珍表现出了女性的勇敢。在卖馍返家的路上她战胜自卑大胆地对高加林说：“加林哥，你如果不嫌我，咱们两个一搭里过！你在家里盛着，我给咱上山劳动，不会叫你受苦的……”这深情率直的表白，雷霆般震撼着高加林的心，并一度征服了他。爱情使她无畏，使她敢于冲破贫富的藩篱，公开向世俗观念挑战。为了让心爱的男人喜欢，她“什么也不怕”！她忍着弄破牙床的疼痛，不管两旁世人的讥笑，顶着父亲的责骂，毅然地坚持每天刷牙。同时，她冒着谣言的攻击、不怕嫌贫爱富的父亲的毒打，勇敢地和高加林在一起，在众目睽睽之下，同骑一辆自行车去“逛县城”，搞“卫生革命”，向世界公开自己的爱情。对农村中残存的愚昧落后和旧道德、旧习惯势力进行了有力的冲击。这种用斗争搏取的爱情，已经有了新的意义。
　　　　 三、两种文化理念烛照下的爱情观：妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。
　　　　两种文化理念：
　　　　一方面巧珍表现得主动、有情：以爱情对象为中心，希望“执子之手，与之偕老”。其爱情目标是温暖的小家庭，做一个贤妻良母。
　　　　另一方面，加林表现得被动、犹疑：以自己为中心，“自己大概就要当农民了”。其爱情婚姻是和事业前程一起追求的。这从他进城后和高中同学黄亚萍的爱情故事可以佐证。
　　　　中国古代文学史上留下了许多动人的爱情诗篇，唐朝诗人韦庄《思帝乡》是其中著名的一篇。古代也不乏勇敢追求爱情的女子，不管前面有地雷阵，也敢蹈死不顾，“妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”这种故事在神州大地上仍然以不同的版本在不断上演。
　　　　而这在很大程度上还是受了中国传统文化“男尊女卑”、女嫁从夫等观念的影响。
　　　　“她想，她如果跟了加林这样的男人，就是跟上他跳了崖也值得！”因此她从多年的暗恋，到跟踪高加林上城卖馍，为他的痛苦而痛苦，为他的不幸而流泪，并且主动地去替他“卖馍”。她为能替心上人做点事而感到无比兴奋，因受到心上人褒扬而陶醉在巨大的幸福之中。此后，也如传统的中国妇女一样，爱屋及乌，甚至媳妇没过门便挑起了高家的生活担子。
　　　　但是巧珍更没意识到她和加林之间更深刻的两种差别：
　　　　巧珍看到的只是他和加林的文化差别。
　　　　而高加林看到的另一种差别：城乡差别和等级差别。他的生活理想就是要摆脱因袭父辈的生活道路，强烈追求现代文明，到城市里去施展才华。但是，他毕竟是一位普通农民的儿子，在理想与现实之间还有很大的距离。他不像张克南、黄亚萍等干部子女，可以在良好的家庭背景的帮助下找到理想的生活条件和工作。他只能沿着社会留给他的不公平、不顺利的道路去挣扎。就连民办教师这个尚可发挥其才能的位置，也被权势挤掉了。满腹才华，无处使用。他不得不为了几个盐钱而上城卖馍，他不得不做他极不愿做的土地的主人。“拉粪”的遭遇，更使他看清了生活中的差别：在光天化日之下，个别国家部门竟恬不知耻地拿“大粪”换取农民用血汗培育的鲜菜；克南妈又肆无忌惮地侮辱他。这怎能不引起他的怨愤：“乡里人就这么受气啊！一年辛辛苦苦，把日头从东山背到西山，打下粮食，晒干簸净，拣最好的送到城里，让这些人吃。他们吃了，屁股一撅就屙就尿。又是乡里人来给他们拾掇，给他们打扫卫生，他们还这样欺负乡下人！”“我比这里生活的年轻人哪能一点差？我为什么要受这样的屈辱呢？”他的责问难道没有道理吗？巧珍虽然没有意识到这些，但是，她受到的差别歧视难道不比高加林的更大吗？
　　　　显然，巧珍在爱情面前感受到的差别是感性的又是文化内在的差别。而加林思考的差别是更趋理性和现实的。这也导致他们的爱情选择方式有所不同。在爱情的这驾马车上，本来是两种不同类别的力，只因高加林是因为生活和工作碰了壁被反弹回来的，与巧珍发生了偶然的交叉而有了一段单纯的的感情之路。因此，他们的爱情自始至终都有一种不稳定感。巧珍只能得到和他同样是农民的高加林的爱情，却无法得到和她有差别的知识分子的高加林的爱情。爱人或者自己变成农民，就意味着从生活习惯、生活方式到工作、事业、理想、生活道路的大变样。这就是为什么加林从一踏入巧珍挖掘的爱河就会不断产生拷问自己的一个念头：我难道真的要当一辈子农民了吗？
　　　　 四、按老乡俗行婚礼：静言思之，躬自悼矣。
　　　　 车尔尼雪夫斯基说：“只有怀抱着爱和高贵的人，才是真正积极的人”。刘巧珍正是这样的人。高加林提出分手后，受沉重打击的巧珍仍刚强地爬起来，“像一匹带着病的、勤劳的小牝马一样，又开始了土地上的辛劳。”在此前自己一直没有接受的马拴面前，她反思自己与加林的差别，决定按自己的条件来生活，即使是无爱的婚姻。接受了大马川河流淌千年的生活哲学：“人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个方面不满意，就灰心。”
　　　　然而她终究不能忘怀对加林痴情的爱。在这种情形下，她选择连她父亲、村称“二能人”的刘立本都无法理解的选择：按老乡俗行婚礼。这样，巧珍也许就能感觉更踏实、更安全，觉得自己是在按自己的条件实实在在地生活。她在勇敢地追求现代爱情努力失败后，回到了一个普通人的起点。这应和了这片土地千年的咏叹：静言思之，躬自悼矣！但她没有像《诗经·氓》中的弃妇那样怨天尤人或劝诫后人，女之耽兮，不可说也。她走得伤感而从容，在旧乡俗的唢呐、鼓乐声中，她忍不住在村口用手捺开盖头一角：她看见了加林家的土佥畔；她曾多少次朝那里张望过！她也看见了河对面一棵杜梨树——就在那树下，在那一片绿色的谷林里，他们曾躺在一起，抱过，亲过……这样的告别，也如一种仪式的完成，从不可能的生活中回到了一种平淡生活中去了。虽然，泪水再一次从巧珍干枯的眼睛里涌了出来。
　　　　 五、巧珍爱情的文学意蕴：你在我的航程上，我却不在你的视线里。
　　　　当稍后于路遥的朦胧诗人舒婷唱着《致橡树》、《双桅船》等情歌登上诗坛时，读者读到了女性追求独立人格与自尊的爱情宣言，从一个侧面反映了一个大变革时代的来临，刘巧珍的形象也正是这时代的产物，是我国新时期城乡交叉地带复杂变化着的社会环境的产物，是我国新时期农村妇女的一种典型，有着深刻的社会意义。它反映了新旧交替时期农村女青年自身的追求和矛盾：感奋着时代的变化又受着旧道德、旧观念的束缚。
　　　　舒婷在一封读者回信中写道：“……爱诗的人至少是个会梦想的人。但诗可能是块坚硬的磐石，也可能是根柔嫩的柳枝，只有当你自己站直的时候，它才是你心中的灯，而不会变成草尖上的露水。”
　　　　诗和爱情都是浪漫的，但是当一个不能从经济到思想上独立自主的“自己站直”，那么这诗和爱，只会变成“草尖上的露水”，加速着它们的消亡。
　　　　巧珍应该有自己的经济能力，但她缺乏文化教育，缺乏离开土地的独立生活的体验，她所习惯的生活方式，更在于生存层面的物质关注，所以她的爱情追求除了建立一个情趣相投、美满幸福的小家庭，做一个贤妻良母以外，再没有别的更高的要求。这虽然不同于门当户对、父母之命等世俗观念，但仍然没有跳出普通农村妇女的老圈子。她还只是羡慕文化，而不是通过追求文化来提高自己，这对她来说是苛求，在当时的环境下也是不可能的。她是在通过与文化人联姻来感受文化，而不是真正的内涵化发展的道路。这种依顺式的爱情，并非是在精神上求平等的现代爱情模式。
　　　　同时，巧珍选定高加林为自己的心上人，并在痴迷的追求中把他理想化、圣化了。事实上，她并不完全理解高加林。当她想入非非，为他发痴发狂地苦恋的时候，他竟一点也不知道，甚至厌恶她。就在她向他表白爱情后，他还“根本没想到要爱巧珍”。他们虽然生长在一个村，但很少或者说根本没有接触过。巧珍的痴迷相思，已经带上了幻想的色彩。所有这些使她纯真和顽强的爱情所能根植、生长的文化土壤局限在了农村文化而不是诗意的乡土文化这块狭小的地域。
　　　　巧珍爱情悲剧是一个坚强、无奈和令人心酸的结局，突出地表现她按老乡俗行婚礼的选择上。不管是改编的同名电影，还是小说原著，对这一场面都作了浓墨重彩的铺陈。爱情追求失败的巧珍，马拴又来向她求婚。她觉得在自己声名狼籍的时候，马拴还这般热情，是难能可贵的。她甚至不相信马拴还会要她，所以见到马拴后，她问：“马拴，你真的要娶我吗？”“我已经在村庄后誉不好了，难道你不嫌……”可见传统贞节等旧观念是怎样钳制着爱情偶像抽身离去的巧珍的心，让她越发产生文化自卑和对自身生存价值的重重顾虑。她终于接受了现实给她安排的只有丈夫没有爱人的命运，在匆忙中按老乡俗违心地嫁给了马拴。
　　　　反观巧珍在高家庄具体生活的文化环境。这是一块新旧文化驳杂的土地。有着淳朴的民风、民谣“哥哥你不成才啊，你卖掉了良心才回来”，高家庄人对落难的高加林仍然温和地予以接纳，旧道德、旧习俗都还浓厚地残存着。就连“刷牙”这样的文明小事，在人们心目中也有着严格的等级意识，国家干部之类才会做的事，巧珍这种农民怎么可以做呢？纯真的爱情，在这里却遭到瘟疫般的谣言的袭击……这些与现代文明格格不入的东西，巧珍要鼓起勇气去适应与抗争，这些对于一心向往城市生活的高加林更会感到不适。所以巧珍的悲剧，不仅是她个人的悲剧，同时也是社会的悲剧。这样一位善良、向往现代文明、以德报怨、不怨天尤人而充满自责的有着金子般灵魂的农家少女，就这样在心里种下了永远的痛。
　　　　
　　　　 文学形象的文化身份是一个重要的研究课题,正如J.卡勒所指出的:"在身份的建构上,文学提供了丰富的材料来解说那些复杂的政治和社会因素."(Culler, 1997文学人物形象的塑造往往反映出自我文化身份和他者文化之间的矛盾,这种矛盾所产生的文化纠葛常常给文学形象的阐释造成困惑和多解。龙应如也认为，文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在生活的实践中。 我们通过对巧珍这一形象的文化分析，发现其爱情的追求和爱情悲剧的发生，都缘于她独立人格和自尊意识的未完全觉醒和她所处的环境对她精神文化视野上的局限，而她的这种性格局限性的形成，社会和历史不无责任。假如社会各种具体制度是健全的，假如巧珍受过更多的文化教育，有着更丰富的见识……所以，刘巧珍在中国文学中的形象长廊中也具有了有别于子君、杜十娘，刘兰芝等弃妇形象的新时代内涵，以及新式爱情的过渡意义。她的爱情追求虽然不成功，但也给后来者追求地久天长的爱情提供了可资借鉴的典型的现实意义：人必生活着，爱才有所附丽。这生活，除了物质生活，还有那不容忽视的男女双方与时俱进的精神生活的同好。
　　

2009-08-21 10:46:11 醒客

　　不要只关注爱情 此书讲的不是爱情

2009-09-10 16:24:21 月下布姆

　　就像上面说那样： 人生，值得你我谱写
　　

2010-10-03 12:47:27 niceche

　　都很有文学才华！分析的透彻。不读《人生》不知道路遥青年时期的坎坷，以前只觉得《平凡的世界》是经典，其实路遥的“人生”也是经典！

2011-07-04 10:42:30 花的姿态

　　巧珍这样的认是在的，我觉得我就是。。。

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