由郑桐想到的
这篇书评可能有关键情节透露
昨天与同学谈起《血色浪漫》，发觉好喜欢郑桐这一形象。
他是中国在那个混乱年代，曾经迷茫，又有所回归的人。他是那个在盛产流氓的年代，想要成为流氓的人。他有中国古代文人的特点，超脱，不羁，玩世不恭。他的语言，阴损中带有一丝诡谲，条理中彰显一丝智慧。
或许是年轻人都曾有过的冲动，一种叛逆涌动在时刻有可能爆发的身体之内。
他们需要那样一个混乱的年代，让野性，疯狂，流氓的习性，尽可能的释放，这是成长的必经阶段，如果流氓的习气被压抑，则可能会憋出病来。
然而，一旦尝到理智的堤坝被冲垮的那一种快感之后，一些骨子里残存的正统思想又会告诉我们：玩够了，就快回来。
多年以后，郑桐在贫瘠的黄土高原，在无尽的绝望之后，在经过思想的沉淀以后，对中国这一段历史做了剖析，一个民族这样闹下去是不可原谅的，整个社会充斥着血腥和暴力，打老师，抄家……无组织，无章法，该冷静了。暴力是无论如何，也不该成为一个时代的主旋律的。
又过了些年，对于好友钟跃民的悬崖勒马，或者说绚烂后的平静，给予了这样的评价：“历史证明，当年一些曾干过许多出格事情的青年，随着年龄的增长和人生阅历的丰富，必然向主流文化回归。”
这不禁使我想到了我们所处的这个时代，思想大发展，信息大爆炸，却似乎没有一种人人信服的中心原则，就在中国。过去人们信鬼神，所以做事谨小慎微，有敬畏感；后来有了毛主席，取代了神的位置；到现在，改革开放三十年之后，人们受到大量外来流入的新鲜事物的冲击，从当年看一场电影《庐山恋》，就算是不得了的时髦，到今天不玩校内，不懂什么叫“山寨”“拉拉”“躲猫猫”，就有可能被人看作“火星来客”……没有什么东西能够束缚住人们的思想，我觉得，这很可怕。西方社会虽然开放，但洋人们信上帝，我们，呵呵，天不怕地不怕，对法律有时还敢钻个空子，有种！
对于今日社会的种种现象，我大概可以给出一个可以自圆其说的说法，就是：我们正处于社会转型期，这个时期用钟跃民的话来说就是“就是不让你闲着”，若干年后，我们长大了，成年了，老了，可能会对21世纪初的一些“过往”，微微一笑，继续将要完结的人生。那时的社会会是什么样，你能想象得到吗？
他是中国在那个混乱年代，曾经迷茫，又有所回归的人。他是那个在盛产流氓的年代，想要成为流氓的人。他有中国古代文人的特点，超脱，不羁，玩世不恭。他的语言，阴损中带有一丝诡谲，条理中彰显一丝智慧。
或许是年轻人都曾有过的冲动，一种叛逆涌动在时刻有可能爆发的身体之内。
他们需要那样一个混乱的年代，让野性，疯狂，流氓的习性，尽可能的释放，这是成长的必经阶段，如果流氓的习气被压抑，则可能会憋出病来。
然而，一旦尝到理智的堤坝被冲垮的那一种快感之后，一些骨子里残存的正统思想又会告诉我们：玩够了，就快回来。
多年以后，郑桐在贫瘠的黄土高原，在无尽的绝望之后，在经过思想的沉淀以后，对中国这一段历史做了剖析，一个民族这样闹下去是不可原谅的，整个社会充斥着血腥和暴力，打老师，抄家……无组织，无章法，该冷静了。暴力是无论如何，也不该成为一个时代的主旋律的。
又过了些年，对于好友钟跃民的悬崖勒马，或者说绚烂后的平静，给予了这样的评价：“历史证明，当年一些曾干过许多出格事情的青年，随着年龄的增长和人生阅历的丰富，必然向主流文化回归。”
这不禁使我想到了我们所处的这个时代，思想大发展，信息大爆炸，却似乎没有一种人人信服的中心原则，就在中国。过去人们信鬼神，所以做事谨小慎微，有敬畏感；后来有了毛主席，取代了神的位置；到现在，改革开放三十年之后，人们受到大量外来流入的新鲜事物的冲击，从当年看一场电影《庐山恋》，就算是不得了的时髦，到今天不玩校内，不懂什么叫“山寨”“拉拉”“躲猫猫”，就有可能被人看作“火星来客”……没有什么东西能够束缚住人们的思想，我觉得，这很可怕。西方社会虽然开放，但洋人们信上帝，我们，呵呵，天不怕地不怕，对法律有时还敢钻个空子，有种！
对于今日社会的种种现象，我大概可以给出一个可以自圆其说的说法，就是：我们正处于社会转型期，这个时期用钟跃民的话来说就是“就是不让你闲着”，若干年后，我们长大了，成年了，老了，可能会对21世纪初的一些“过往”，微微一笑，继续将要完结的人生。那时的社会会是什么样，你能想象得到吗？
