2009-06-04 12:00:05
来自: 方晓
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史记的评论
5
在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。
这种判断，远在尧舜时代就开始了。
唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”
许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。
巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”
自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。
许由让天下，伯夷、叔齐让国。
伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。
武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。
好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。
这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。
道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。
贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。
道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。
低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。
道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。
深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。
伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。
战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。
回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。
陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”
汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。
在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。
桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？
当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。
我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。
毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。
然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。
另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。
史记的评论
5
在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。
这种判断，远在尧舜时代就开始了。
唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”
许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。
巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”
自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。
许由让天下，伯夷、叔齐让国。
伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。
武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。
好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。
这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。
道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。
贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。
道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。
低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。
道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。
深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。
伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。
战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。
回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。
陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”
汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。
在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。
桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？
当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。
我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。
毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。
然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。
另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。
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>史记
作者: 司马迁
isbn: 7101003044
书名: 史记
页数: 3356
译者: （索引）司马贞，（正义）张守节
出版社: 中华书局
定价: 125.00
装帧: 平装
出版年: 1982-11
2009-06-04 15:50:08 [已注销]
道德虚荣生活中实在是比比皆是啊
能活得自由才为实在
可也得佩服那些极端的人，虽然痛苦，可心亦快啊，这已足够了……
2009-06-04 17:24:10 达熟
读出一层意思，没错的；同样，借作者恐怖的概念，把“道德原教旨主义”主义了，也值得深思。
穷则独善其身，达则兼济天下。这个话其实是说出个人道德应该持有的一种标准。
道德既有社会层面的性质，也有个体的性质。道德原教旨主义，大概是把道德作为个人追求并做到极至的形式，这已不是标准，他脱离了社会。
道德是必须的，隐晦地发挥出它的工具性，历来是统治者追求的“道”。
《万历十五年》虽然通篇讲的没有指向这个，可事实上是无意中一直在探讨这个问题。
2009-06-04 19:01:46 商夏
所以更欣赏孔子2009-06-04 19:14:00 方晓
把“道德原教旨主义”主义...呵呵2009-06-04 19:25:55 萤
张公子有句名言，叫“占领道德至高点”，但站在这个至高点是非常脆弱、摇摇欲坠、一击即溃的，相当于阿Q的精神胜利法，因为下面支撑的是虚空。2009-06-04 19:27:42 张佳玮
引段东西给方晓看。中国一辈文人，最为利害，知英雄万难打倒，而又无力挽回时势，自逞英雄。瞻恋徘徊，焦思极虑，遂生一策：以无英雄即无时势，无时势将无世界，世界不灭，英雄永生，如欲打倒英雄，非脱身时势，远离世界不可。于是幽栖岩谷，不问治乱，唾弃世界，不值一钱，使英雄闻风大骇，相顾失色，自丧所据，趣味毫无，惶惶然将无所之，必弃其鞭棰天下之具，折节来投，以求不获一夫之教；而后安车蒲轮，尽我受用，呜咽叱咤，听我指挥，坐致英雄，窃其成败，俾四海风云，收来眼底；万里河山，归于掌握，他那笑傲到了极点，也就不再见他笑傲了。
若是者，前半称为高人，后半奉为国父。高人者，高人一筹；国父者，全国之父。高人一筹，则英雄尽皆打倒；全国之父，则英雄为我子孙。真是出处脚步，都已算稳，天下便宜，被他占尽，你看利害不利害呢！故打倒英雄，只此一法，有无本领收拾天下，却须再作计较。如对尧舜，更难说至德要道，便装成洗耳，假认真作了巢由；遇汤武可以主张革命征诛，即丢下耕钓，忙里快作了伊吕。尧舜号称圣贤，自是特等第一英雄，只被他一言不发，洗洗耳朵，且已进退失措，赫得走开不迭。汤武欲家天下，次了一等，便不怕不跑穿莘野渭滨的岩壑，造出非熊非罴的梦话，御驾前来，裂土分赃，亲行推毂。秦汉而后，更说不到了，商山四皓，略一露面，竟将汉高吕后二位男女英雄，制伏到不敢动弹，悄悄相告，羽翼已成，可谓胆都吓破。
——《反三国演义》
2009-06-04 19:27:59 张佳玮
引段东西给方晓看。中国一辈文人，最为利害，知英雄万难打倒，而又无力挽回时势，自逞英雄。瞻恋徘徊，焦思极虑，遂生一策：以无英雄即无时势，无时势将无世界，世界不灭，英雄永生，如欲打倒英雄，非脱身时势，远离世界不可。于是幽栖岩谷，不问治乱，唾弃世界，不值一钱，使英雄闻风大骇，相顾失色，自丧所据，趣味毫无，惶惶然将无所之，必弃其鞭棰天下之具，折节来投，以求不获一夫之教；而后安车蒲轮，尽我受用，呜咽叱咤，听我指挥，坐致英雄，窃其成败，俾四海风云，收来眼底；万里河山，归于掌握，他那笑傲到了极点，也就不再见他笑傲了。
若是者，前半称为高人，后半奉为国父。高人者，高人一筹；国父者，全国之父。高人一筹，则英雄尽皆打倒；全国之父，则英雄为我子孙。真是出处脚步，都已算稳，天下便宜，被他占尽，你看利害不利害呢！故打倒英雄，只此一法，有无本领收拾天下，却须再作计较。如对尧舜，更难说至德要道，便装成洗耳，假认真作了巢由；遇汤武可以主张革命征诛，即丢下耕钓，忙里快作了伊吕。尧舜号称圣贤，自是特等第一英雄，只被他一言不发，洗洗耳朵，且已进退失措，赫得走开不迭。汤武欲家天下，次了一等，便不怕不跑穿莘野渭滨的岩壑，造出非熊非罴的梦话，御驾前来，裂土分赃，亲行推毂。秦汉而后，更说不到了，商山四皓，略一露面，竟将汉高吕后二位男女英雄，制伏到不敢动弹，悄悄相告，羽翼已成，可谓胆都吓破。
——《反三国演义》
2009-06-04 19:28:23 张佳玮
。。。怎么我刚要引萤就插了楼。2009-06-04 19:58:27 方晓
2009-06-04 19:28:23 张佳玮 。。。怎么我刚要引萤就插了楼。++++++
先谢了再看...
2009-06-04 20:01:50 方晓
看了...这话极是...决定找本来看看2009-06-04 20:03:56 萤
嘿嘿。。。2009-06-05 08:12:05 [已注销]
推论的比较混乱2009-06-05 13:21:53 天人相应
2009-06-05 08:12:05 奥德修斯™ 推论的比较混乱同感
2009-06-05 14:20:58 空空~慢慌
2009-06-04 15:50:08 focus 道德虚荣生活中实在是比比皆是啊
能活得自由才为实在
可也得佩服那些极端的人，虽然痛苦，可心亦快啊，这已足够了……
但有多少是极端至此也没有被人说道讨论还真正从心里觉得痛快的
2009-06-05 17:04:12 方晓
2009-06-05 08:12:05 奥德修斯™ 推论的比较混乱+++++
哈哈，我自己也同感，不过先写下来，才能慢慢修订...
2009-06-10 18:11:58 春秋熊猫
不错，其实真的隐士就应该谁也找不到2009-06-13 12:57:49 十二晨
但是现在是缺少"道德"啊!!!2009-06-15 16:22:43 光年‖影视歌三栖民工
道德高人，官样文章，多的是。。。每次读你的笔记，可以了解很多典故，不错不错~
大赞！！！
2009-06-15 16:44:45 赫连泊町
现在的隐士其实还是有的。只是，有很多隐士其实并不高洁。
取得进身之阶罢了。
2009-07-07 21:21:43 已注销
好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。----------------------伯夷叔齐难道不能反问：谁说普天之下莫非王土？即使是，姬发不过是乱臣贼子，凭什么我吃的草就是他的。
这种跟道不道德就没什么关系，我认为对的，便是道德，我认为错的，便不是道德。你不同意我，你又有了主导和控制力量，把你的道德宣传给愚夫愚妇，天下人都认为我不对，那与我有什么关系呢？求仁得仁，也无怨。
现在流行把词弄得很大是怎么的。古今人情一也，天下世事不二。隐居就像现在有人找女朋友一个都找不到，他为了安慰自己，（人有时候毕竟是要安慰自己的嘛）就说自己用一心向学用女子何为（或别的什么大理由），但后来有美女看他不俗（他可能长得好，或运气好），主动向他示好，他是自然求之不得，但在角色转换方面要费些功夫。至于他之前是不是真有本事配得上美女，就说不准了。（古代不就把国君比美女吗，而且估计其经国济世建功立业的愿望比现在追求美女要强得多。）
词很大，看着很有文化底蕴，但完全没必要。闲逛豆瓣，留言于此。无意冒犯
2009-07-26 21:28:36 语无伦次
隐士分为两种，一种是儒家的隐士，一种是道家的隐士。儒家的隐士如楼主所说，往往有一种对伦理秩序苛刻的坚持，对儒家伦理有一种近乎洁癖的追求，称之为 道德原教旨主义不如称之为儒家原教旨主义。道家的隐士，则沉浸山水之间，独与天地往来，非常自由。对于道家的隐士，感觉称之为“道德原教旨主义”就并不准确，而且容易误解——我指的是道家的隐士。这些隐士追求的其实是道家或者说是老子所说的“无知无欲使民不争”的境界，他们只是不愿意做官、不愿意自己被世事缠身弄浊自己的思想。 相反，道德 意指一种知识、伦理秩序，与隐士追求的自然、无欲恰恰是相反的。
2009-07-27 17:56:42 方晓
2009-07-26 21:28:36 语无伦次++++++
其实道家儒家，都还算积极入世。道家的隐士的道德判断不比儒家弱，比如庄子拿鸱鸟、腐鼠来做比较的时候，难道不是道德判断吗？
2009-07-30 17:31:39 语无伦次
“比如庄子拿鸱鸟、腐鼠来做比较的时候，难道不是道德判断吗？”你理解的“道德”，可能与我说的“道德”不一样。庄子作比较的目的是要推出自己对世界的理解，比较的对象与他追求的“大”不一样，故而比较。
你理解的“道德判断”，好像可以说成是“优越感判断”。
2009-07-30 17:58:11 方晓
你理解的“道德判断”，好像可以说成是“优越感判断”。++++++
这句有理...的确如此
2009-08-11 11:22:57 [已注销]
雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了.===============
雷锋同学做好事从不留名，都记在日记里了。
2009-08-12 21:28:05 Oneesan
雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了.===============
雷锋同学做好事从不留名，都记在日记里了。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
恩，有两个谣言：
1. 雷锋日记被可以润色过；
2. 雷锋因为高处不胜寒的缘故，开车时不自觉地因车祸自杀了。
是否真实，不可考，不过我还是比较相信的，那个年代，呵呵，什么都有可能发生，而且雷锋幸而没有结婚生子又是孤儿，否则自己一人在上面受冻不算，还得拉了一大家子人。话说回来，可能就是因为这样，他才能被洗脑的这么彻底？！叹！
2009-08-12 22:58:52 方晓
我120%相信第1点...不光是雷锋...但凡上了宣传册的，哪个又不是呢...2009-09-04 16:21:19 幻海
看了你的大论感觉 大家没有必要去修德啦 不如都学孬种来的爽利2009-09-04 21:31:58 语无伦次
应该尊重儒家、道家的理想，即使它们存在局限。儒家很多修身的道理即使现在读来也很有益，道家的追求现在感觉起来也很不错。2009-09-06 19:42:14 蒙童
应该尊重儒家、道家的理想，即使它们存在局限。儒家很多修身的道理即使现在读来也很有益，道家的追求现在感觉起来也很不错。很同意你这句话！！！！
2010-07-18 20:00:07 gilbert goh
应该尊重儒家、道家的理想，即使它们存在局限,很多修身的道理即使现在读来也很有益，道家的追求现在感觉起来也很不错。很同意你这句话！
孔子告诉颜回：“所存于己者未定”，你对于自己的人生观都还没有确定，自己的学问道德修养都还不够，自己都还没有站起来，“何暇至于暴人之所行！”，你哪里有空直接去暴露别人的错误啊！禅宗五祖曾说：“不识本心，学法无益”。
五四文革批判传统文化运动以来，自鲁迅说“不惮以最坏的恶意来推测中国人”起，现代人普遍上都学会了这种坏心眼，往往以小人之心来度君子之腹，以自己缺乏诚信德行的标准来推测揣摩别人，认为别人也和自己一样没有诚信德行，这是丢失了优良传统文化教育的恶果。
2010-09-28 11:07:26 源追捕者
道德本身不错，道德至上也没有错。然而，在很多时候，一旦出现了所谓的标杆，就把很多原本很好的事变得功利性。其实不仅仅是道德，各种能力、财富，一旦有了标杆，弄虚作假的现象就会层出不穷。2010-10-16 07:28:01 布鲁斯
摒除这些‘岸然’的道德，直接体炼人生‘活着’的状态。2010-11-29 16:48:03 兔子121
儒家道家的思想对于现代人来说还是可以利用，可以讨论，这可利用一点就够了2011-06-11 22:02:00 故乡的河
大道无形，老子比孔子看的透彻深刻多了2011-06-29 17:36:08 冰冷的心
雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了.===============
雷锋同学做好事从不留名，都记在日记里了。
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恩，有两个谣言：
1. 雷锋日记被可以润色过；
2. 雷锋因为高处不胜寒的缘故，开车时不自觉地因车祸自杀了。
是否真实，不可考，不过我还是比较相信的，那个年代，呵呵，什么都有可能发生，而且雷锋幸而没有结婚生子又是孤儿，否则自己一人在上面受冻不算，还得拉了一大家子人。话说回来，可能就是因为这样，他才能被洗脑的这么彻底？！叹！
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雷锋成了皇帝打炮的避孕套了。
2011-10-26 09:07:44 零分答案
不危害就是高尚的。2011-11-05 22:53:30 冰冷的心
高尚是高尚者的墓志铭2011-12-26 16:56:08 杳逸子
哎哎哎。。。儒家的隐士所隐，从根本上不是鄙视富贵，而是持守道统。古代士人有个普遍的观念，就是道统（或曰学统）高于政统。要守住这个统，那就得放弃一些东西，轻则贫寒归隐山林邱泽，重则舍身而取义。这就像《勇敢的心》中的华莱士坚持自由的信念一样，都是要很大的勇气的。具有如此勇气的古人，值得侪辈如此非议吗？> 我来回应