如果分歧不可避免,我们该怎么办?
法律是分歧的产物。如果没有分歧,法律也就失去了存在的必要。
吊诡的是,面对分歧,宏大理论的涌现却依然如唐吉珂德战风车似的不屈不挠。
作为一种解答,宏大理论的最大价值并不在于解决分歧,而是提供一种立场。
在这个意义上,批判诸理论和现代性理论一起,持续分化了不同立场的人们。什么才能粘合着各种分歧?
最高法院?立法?还是个人的尊严?
也许只有末者才具有消除分歧的普适性。
但是在理性有限论面前,要树立尊严谈何容易?
Waldron的这本书将人类智识几千年的累积,一棍子又打回到一切人对一切人的战争的自然状态中去了。幸运的是,今天的人们至少有一个理念是为大多数人所接受,或者所无奈认同的——那就是,人们必须共同生活在一起。只是,生活在此处还是彼处呢?社会是一张网,但这张网总有漏隙。
这么说来,Waldron的政治环境的两个前提之一也就站不住脚了。二者甚至是自相矛盾的。因为有些人很容易就会反问,我们为什么要生活在一起?!是啊,我们为什么要生活在一起?
吊诡的是,面对分歧,宏大理论的涌现却依然如唐吉珂德战风车似的不屈不挠。
作为一种解答,宏大理论的最大价值并不在于解决分歧,而是提供一种立场。
在这个意义上,批判诸理论和现代性理论一起,持续分化了不同立场的人们。什么才能粘合着各种分歧?
最高法院?立法?还是个人的尊严?
也许只有末者才具有消除分歧的普适性。
但是在理性有限论面前,要树立尊严谈何容易?
Waldron的这本书将人类智识几千年的累积,一棍子又打回到一切人对一切人的战争的自然状态中去了。幸运的是,今天的人们至少有一个理念是为大多数人所接受,或者所无奈认同的——那就是,人们必须共同生活在一起。只是,生活在此处还是彼处呢?社会是一张网,但这张网总有漏隙。
这么说来,Waldron的政治环境的两个前提之一也就站不住脚了。二者甚至是自相矛盾的。因为有些人很容易就会反问,我们为什么要生活在一起?!是啊,我们为什么要生活在一起?
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