詩經注析（全二冊）

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  关雎

  笑残年

  关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 一、词句扫尘： 雎（居）鸠：水鸟名。 关关：雎鸠和鸣之声。 河之洲：雎鸠和鸣之处。即水中的陆地。 淑女：身心皆美的女子。 窈窕（咬眺）：形容淑女美好之貌。 君子：古时称有德行的人为... (更多)

  关雎

  关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

  参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

  求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。

  参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

  参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

  一、词句扫尘：

  雎（居）鸠：水鸟名。

  关关：雎鸠和鸣之声。

  河之洲：雎鸠和鸣之处。即水中的陆地。

  淑女：身心皆美的女子。

  窈窕（咬眺）：形容淑女美好之貌。

  君子：古时称有德行的人为君子。

  好逑（求）：好配偶。

  荇（杏）菜：水生植物，可食。

  参差（岑雌）：形容荇菜长得很茂盛，高低不同。

  流：有选择地摘取荇菜。

  寤寐：寤，醒；寐，睡。

  思服：思，语助词。服，思念。

  辗转反侧：翻来覆去，难以成眠。今天作为成语使用。

  悠哉悠哉：悠，长也，形容思念之深。

  琴瑟友之：古琴多七弦。古瑟二十五弦。友，亲爱，这里做动词用。

  芼（冒）：择取。

  钟鼓乐之：乐，使淑女快乐。

  二、读诗偶得：

  弗雷泽在《金枝》一书中针对巫术，提出一个普遍性的规律，那就是交感律。意思是说：在先民的思维中，认为相似的动作能够引起相似的结果。交感律的使用，在《诗经》中很普遍，就是古人们归纳出的“兴”。

  比如，先民们在祭祀的时候，往往会有性交场面。今天看来，似乎是对神的大不敬。但在当时，却认为这样的男女交欢能够促进庄稼的生长。

  再比如，妇女想要怀孕，就去采芣苢，因为芣苢能够结果。

  在本诗中，交感的对象有三组。

  一是关雎，据说关雎这种鸟雌雄成双，在水中的陆地草间林中和鸣，自然能够引起求女君子的同感——这感情憋在心里许久，今天就借着这鸟鸣声，告诉了关雎吧：那容貌品行都好的少女，正是我梦寐以求的好妻！这怀春少男之所以敢于说出心里的话，还在于关雎远在水中陆地上的林草丛里，他只能听见它们动人的鸣叫，却看不见它们，便自然以为它们也看不见自己，那又何妨说出心里话呢？

  一是采择荇菜。水里的荇菜非常繁茂，引得附近的女子都来采摘。这其中有一位，就是君子看中的淑女。自然，每个人审美不同，他认为的美女，我们不必一定赞同，但是显而易见，他对这淑女入迷了，以至于睡觉醒着，白天黑夜，心里都是她。君子想着：荇菜多么幸福，有她来采摘！我又是多么不幸，爱上了她，她又不让我采！诗里君子由采荇菜联想到求女，对于不太习惯直白的我们来说可能过于突兀了，但是今天，我们还依然唱着“路边的野花你不要采”，其修辞手法是一致的。

  一是君子求女。这才是关雎和荇菜两个交感意象背后最重要的含义。关雎，是耳中所听；荇菜，是眼前所见；求女，才是君子心中所思。可是似乎并不顺利，求之不得，大概第一次试着跟淑女交往失败了，这可让君子碎了心、裂了肺，辗转反侧，非但不能入眠，好不容易睡着了，梦见的也还是淑女不答应的场景！这可如何是好呢？

  原来淑女之所以拒绝他，是女子矜持的表现，自然也是为了试探他是否对自己真心实意。君子失眠也好，做梦也罢，到底没有白费功夫，终于被他看破玄机！淑女是要我以礼相求啊！这样一想，才觉得第一次向她吐露心曲的确是过于造次了。据说恋爱中的女子智商为零，而男子则聪明无比。君子果然想出了符合礼节的接近办法。那便是在淑女采摘荇菜的时候，拿来各种乐器，奏出美妙的音乐——这音乐中的情思，我心爱的女子啊，你总是能够知道的吧！

  结果如何，诗中没有明说，不过，想象一下：在一片茂密的荇菜之中，一群女子欢快地采着荇菜，远处水中的陆地上传来关雎清脆的鸟鸣，岸边有位多情的少男含情脉脉，望着他中意的淑女，奏着琴瑟，敲着钟鼓——女子们的笑声，关雎的鸣声，君子的音乐声，以及河水的流动声，这一切的声音交织在一起，真是犹如天籁！在这一片天籁之中，不说淑女，便是我们这些千年以后的读者，也能够感受到那一片赤诚之心，身在这个美好画面之中的淑女，又怎么能够抵挡这样既彬彬有礼又不遗余力的少男的进攻呢？

  只是要说一句话给君子：淑女嫁给你之后，要像今天这样疼她爱她，只别做了负心汉，有始无终。遗憾的是，《诗经》里面确实不乏忘恩负义的男子！ (收起)

  2011-12-05 12:46:01   回应

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  葛覃

  文渊阁侍读 (窃笑……)

  【污】北大《毛诗正义》、中华《诗经注析》作“汙”，中华《诗经原始》《毛诗传笺通释》《诗经译注》《诗经（中华经典藏书）》、贵州人民《诗经全译》作“污”。毛传：“污，烦也。”郑笺：“烦，烦撋之，用功深。”以上诸本均解作“去污”（唐莫尧标去声），应无太大歧义。【澣】北大《毛诗正义》、中华《诗经（中华经典藏书）》作“浣”，其余均作“澣”（音huan4，亦有han4），两字均有“濯衣垢”的意思（“澣”据《说文》）。.. (更多)

  【污】北大《毛诗正义》、中华《诗经注析》作“汙”，中华《诗经原始》《毛诗传笺通释》《诗经译注》《诗经（中华经典藏书）》、贵州人民《诗经全译》作“污”。毛传：“污，烦也。”郑笺：“烦，烦撋之，用功深。”以上诸本均解作“去污”（唐莫尧标去声），应无太大歧义。【澣】北大《毛诗正义》、中华《诗经（中华经典藏书）》作“浣”，其余均作“澣”（音huan4，亦有han4），两字均有“濯衣垢”的意思（“澣”据《说文》）。（勘误：中华《诗经注析》引《释文》作“沅”，疑为“浣”之误；贵州人民《诗经全译》标上声，估计是据《韵会》。）【否】手边诸本均解作否定词“不”，“害澣害否”即“洗还是不洗”（你看这位姐姐洗出个人生思考出来了）。不过由此貌似牵扯出对“衣”字的解释的讨论，如果“衣”是礼服（衣）的话那就是“不可澣”（方玉润引姚际恒语），否则就可以浣洗——估计意思就是说姐姐根据礼制要求考虑要不要洗。 (收起)

  2012-01-27 10:13:29   回应

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  第264页

  泥菩萨 (Es lebe die freiheit!)

  鸡鸣 鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。 虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。 程俊英解此诗为“妻催夫早起的诗”，因此将前两章的“鸡既鸣矣，朝既盈矣”与“东方明矣，朝既昌矣”解为妻子催丈夫的话，这里的“朝”作朝堂解，诗中的男人就变成了一个要清早去上朝的官吏。这在字面上当然未尝不可，意思也通。只是最后一句似乎有些蹩脚。 若按程的理解，最后... (更多)

  鸡鸣

  鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

  东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

  虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

  程俊英解此诗为“妻催夫早起的诗”，因此将前两章的“鸡既鸣矣，朝既盈矣”与“东方明矣，朝既昌矣”解为妻子催丈夫的话，这里的“朝”作朝堂解，诗中的男人就变成了一个要清早去上朝的官吏。这在字面上当然未尝不可，意思也通。只是最后一句似乎有些蹩脚。

  若按程的理解，最后一句的意思应当是：朝会已经散了，大臣已经回来了，希望不要怪罪你我。但按上文的情境，这里似用“无庶子憎”更为合理一些，“予子”即是两人，大夫懒上朝别人怪罪到内眷头上，似乎说不太过去。

  此外，国风本是民歌，多半来源于社会底层，若按程的理解，诗中的男性既然是每日上朝的大臣，想必还是有一定的社会地位的，那他的诗出现在国风里，似乎不合。

  褚斌杰在《诗经全注》里将这首事理解成“写男女情人幽会在一起过夜的诗”，又说：“清晨，女子催促男子起床，赶快离开；男子却支吾搪塞，故意打岔，留恋不起。”（见褚斌杰《诗经全注》104页）这便将该诗的旨意诠释为通俗意义上的男女幽会。“朝”解为“早晨，晨光”，读zhao，意思与程大不相同，但却更合乎文本的意思，也更符合国风的标准。 (收起)

  2012-01-06 08:44:15   回应

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  bid

  远在有写作这回事之前，人们是通过发言、嗟叹、歌咏、手舞足蹈来连接沟通的桥梁的。 诗，文之始。 诗经六义，目前大家较广泛得到承认的是这种说法：赋比兴是手法，风雅颂是文体。我不这么看。《大学章句》中说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物.. (更多)

  远在有写作这回事之前，人们是通过发言、嗟叹、歌咏、手舞足蹈来连接沟通的桥梁的。

  诗，文之始。

  诗经六义，目前大家较广泛得到承认的是这种说法：赋比兴是手法，风雅颂是文体。我不这么看。《大学章句》中说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

  人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。——此处意思我的理解是，人具备洞悉智慧的能力，而天下事物皆有自己存在的根由与发展，可以理解像纹理一样的线索。理科学生应该会比较容易理解，就是什么数轴之类的sin，cos图表，是延伸和发展的。如果一个人感觉到自己仍然没有洞悉智慧的话，是因为没有穷尽万物之理，没有完全透彻地参悟到万物之理，所以感觉到自己仍然没有洞悉智慧，也就是没有获得古人口中的道！

  通读《大学章句》后，并结合朱熹的理解——就我看，朱熹是真正得道之人，我认为“道”，就字面意思，就是路，是延伸和发展的。今天的科学理论通常在于分工、切分、细化，以求理之穷尽，过分重视便导致了人们容易缺乏整体的概念。须知道“系统”是整体，只有成为一个整体，才有可能像计算机语言那样，可以不断运行，川流不息！孔子解《周易》，认为万事万物一直在变化，唯一不变者就是“变”，所以古人的思维与今人有比较明显的区别。这种区别体现在行文上就是古人喜欢层层递进，环环相扣的推理演说。比如说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”《大学》——这个是典型的线性思维体现。这样的例子比比皆是，中学教材的要求背诵的古文中更是如此！

  古人究竟是否真如此思考，现今已无法得知。不过，我本人是目的论者，我取能为我所用的部分为我构成“系统”服务罢了。如果古人的思考不能帮助我形成一个流动的体系，我连古人的观点也会抛弃——吾爱吾师，吾更爱真理！

  是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。——学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。我的理解是，学习之人接近（参透）全天下的事物根由、发展，没有不通过本身已经习得的理论知识来不断深入理解未知之理的，以求得达到理的完全获悉——这个可以说是西人科学体系所重视的治学精神，即“最小化”、“微积分”等等。

  进一步总结说，就是以“已知”得“未知”，以“有穷”得“无穷”，则近道矣！实在难以理解者，可以依靠《语言学概论》中的说法，就是通过有限的符号，定义、描述接近于无限的万物（有限、无限两者是相对的概念，中文常用词不过几千，但是我们可以依靠之表达心中念头，思维所到之处无不可言也）。

  而我本人更是把以“有穷”得“无穷”推到极限！即将万物统一于一个东西上——这就是古人口中的“道”，也可以说是今天大家熟悉的运行起来类似计算机语言的“系统”。在上《语法学》这门课时，老师曾隆重介绍过“生成语法学”，我认为其和我现在所想表达的东西非常契合。也可以通过理解“生成语法学”的运作来类推“道”的运作，触类可旁通！

  至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——我用更简洁的语言表达就是“穷尽理之极，知乃至。”穷尽理之极，即物格！罗素曾经说过类似的话，了解西方的文化，可以对中国人了解自己的文化起到莫大的帮助。今天看来，的确是这样的。而读他的著作《西方哲学史》，看他眼中的西方哲学史发展，我更是获益良多！衷心感谢！

  经过以上的详细阐述，我自认为可以总结以下的结论了：中国古代智慧强调一统。道生一，一生二，二生三，三生万物。这里是引自《道德经》原文，仍可发现其层层递进，环环相扣的表达模式。这个现象实在值得我们好好重视、理解，并且利用此来类推古人的思维模式，触类可旁通也。

  可见关于目前把六义分看的说法并不符合古人的观点的。因其不一统，六者并列而不能够相辅相成，做到层层递进，非古者智慧之道。

  诗是目的，六义是达诗之道。

  诗有六义。先看前三义：赋者，铺排；比者，打比方；兴者，起兴、联想。

  著赋须格物，万物皆成文理，道能一统之。写诗第一步——赋，把事理一一明晰，层层剖析，做到物格，知乃至。

  比者，基于温柔含蓄，明于事理，依理取物作比，好比顺藤摸瓜，比乃至。比乃赋之极致，所谓“理扶质以立干，文垂条而结繁”，理在其中也。比要精妙，则需穷尽事理。比不好，根本原因是未做到格物致知。如此一来，看一个人的“比”如何，可知这个人的知如何。凡今之人装逼者多，“比一比”，便知其知之真假高低。为人师表者，须明晰学生之优劣强弱所在，对症下药。不懂诗，不可为师！

  兴乃比之极致。当穷尽比之法，不比而比自成！是故，君子无所不用其极。莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。今人称其联想。不为别的，只为理清理。有些人笨，又不用心，笨上加笨！即使智慧裸露于前，也只是有眼不识泰山。

  后三义。

  清风徐来，水波不兴。在心为志，发言为声，声撼水，水动而成纹理。志愈强，理愈显。理愈显，则纹理成波浪，波涛滚滚，则成风劲健，乃有风行天下，则教化成。风者，亦气也。气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。动天地，感鬼神，莫近於诗。赋比兴，其感染力级级攀升，至于风，便可吟咏个人之情性，而引发广泛的共鸣。前人之所以分观六义，大抵因此，然吾未见其明也。

  风可以如拂面之春风，清新之夏风，爽朗之秋风，凌烈之冬风！而刀剑风霜者，怨矣！志之极，怨也。怨之极，伤人亦自伤，君自慎用之。

  古人弃歪风邪气，尊雅怨，亦基于温柔厚道。

  诗者，可以兴观群怨。大抵是强调道之一统。体现在审美体验上，便是感染力的级级攀升。

  讽谏之雅之极致，于颂中发人深省，引人向善向美。此乃诗之所以为诗也。有如：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗之极致，则道盛德至善! (收起)

  2011-04-12 20:38:56   回应

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  第37页

  不亦乐夫斯基 (金针线迹分明在，但把鸳鸯仔细看)

  “行，衍的假借字” 《說文》：“衍，溝行水也。” “今按行潦對潢汙言，溝水之流曰衍，雨水之大曰潦。” 三處“洐”皆訛為“衍”。 按：《說文》：“洐，溝水行也。从水从行。戶庚切。” 又“衍，水朝宗于海也。从水从行。以淺切。” 二字音義皆不同，形近而訛。 (更多)

  “行，衍的假借字”

  《說文》：“衍，溝行水也。”

  “今按行潦對潢汙言，溝水之流曰衍，雨水之大曰潦。”

  三處“洐”皆訛為“衍”。

  按：《說文》：“洐，溝水行也。从水从行。戶庚切。”

  又“衍，水朝宗于海也。从水从行。以淺切。”

  二字音義皆不同，形近而訛。 (收起)

  2011-11-17 12:20:17   回应

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  第207页

  泥菩萨 (Es lebe die freiheit!)

  兔爰： 方玉润诗经原始说：词意凄怆，声情激越，阮步兵专学此种。 他指出此诗的风格及其继承关系。可是以阮籍诗当之，则大谬不然。 阮嗣宗身当魏晋多事之秋，常恐惧谤遇祸，不预世事，以沉醉获免。 论其行迹，倒也算的上“尚寐无觉”。 他虽翱翔区外，实并未浑然忘世。咏怀诸诗，俱悯乱之作，多感慨之词，虽文多隐避，而托体高妙。足见其胸襟高朗，意气宏放，不同凡响。与此诗作者之斤斤于个人之沉浮，乏忧世之意，心胸狷隘... (更多)

  兔爰： 方玉润诗经原始说：词意凄怆，声情激越，阮步兵专学此种。 他指出此诗的风格及其继承关系。可是以阮籍诗当之，则大谬不然。 阮嗣宗身当魏晋多事之秋，常恐惧谤遇祸，不预世事，以沉醉获免。 论其行迹，倒也算的上“尚寐无觉”。 他虽翱翔区外，实并未浑然忘世。咏怀诸诗，俱悯乱之作，多感慨之词，虽文多隐避，而托体高妙。足见其胸襟高朗，意气宏放，不同凡响。与此诗作者之斤斤于个人之沉浮，乏忧世之意，心胸狷隘，厌不乐生，相去实不能以道里许。 刘勰文心雕龙体性评阮诗“响逸而调远”，而兔爰响抑而调促，在风格上亦有不同。方氏但视其表，故有此失。

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  2011-12-26 10:30:24   回应

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  葛覃

  文渊阁侍读 (窃笑……)

  【污】北大《毛诗正义》、中华《诗经注析》作“汙”，中华《诗经原始》《毛诗传笺通释》《诗经译注》《诗经（中华经典藏书）》、贵州人民《诗经全译》作“污”。毛传：“污，烦也。”郑笺：“烦，烦撋之，用功深。”以上诸本均解作“去污”（唐莫尧标去声），应无太大歧义。【澣】北大《毛诗正义》、中华《诗经（中华经典藏书）》作“浣”，其余均作“澣”（音huan4，亦有han4），两字均有“濯衣垢”的意思（“澣”据《说文》）。.. (更多)

  【污】北大《毛诗正义》、中华《诗经注析》作“汙”，中华《诗经原始》《毛诗传笺通释》《诗经译注》《诗经（中华经典藏书）》、贵州人民《诗经全译》作“污”。毛传：“污，烦也。”郑笺：“烦，烦撋之，用功深。”以上诸本均解作“去污”（唐莫尧标去声），应无太大歧义。【澣】北大《毛诗正义》、中华《诗经（中华经典藏书）》作“浣”，其余均作“澣”（音huan4，亦有han4），两字均有“濯衣垢”的意思（“澣”据《说文》）。（勘误：中华《诗经注析》引《释文》作“沅”，疑为“浣”之误；贵州人民《诗经全译》标上声，估计是据《韵会》。）【否】手边诸本均解作否定词“不”，“害澣害否”即“洗还是不洗”（你看这位姐姐洗出个人生思考出来了）。不过由此貌似牵扯出对“衣”字的解释的讨论，如果“衣”是礼服（衣）的话那就是“不可澣”（方玉润引姚际恒语），否则就可以浣洗——估计意思就是说姐姐根据礼制要求考虑要不要洗。 (收起)

  2012-01-27 10:13:29   回应

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  第264页

  泥菩萨 (Es lebe die freiheit!)

  鸡鸣 鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。 虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。 程俊英解此诗为“妻催夫早起的诗”，因此将前两章的“鸡既鸣矣，朝既盈矣”与“东方明矣，朝既昌矣”解为妻子催丈夫的话，这里的“朝”作朝堂解，诗中的男人就变成了一个要清早去上朝的官吏。这在字面上当然未尝不可，意思也通。只是最后一句似乎有些蹩脚。 若按程的理解，最后... (更多)

  鸡鸣

  鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

  东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

  虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

  程俊英解此诗为“妻催夫早起的诗”，因此将前两章的“鸡既鸣矣，朝既盈矣”与“东方明矣，朝既昌矣”解为妻子催丈夫的话，这里的“朝”作朝堂解，诗中的男人就变成了一个要清早去上朝的官吏。这在字面上当然未尝不可，意思也通。只是最后一句似乎有些蹩脚。

  若按程的理解，最后一句的意思应当是：朝会已经散了，大臣已经回来了，希望不要怪罪你我。但按上文的情境，这里似用“无庶子憎”更为合理一些，“予子”即是两人，大夫懒上朝别人怪罪到内眷头上，似乎说不太过去。

  此外，国风本是民歌，多半来源于社会底层，若按程的理解，诗中的男性既然是每日上朝的大臣，想必还是有一定的社会地位的，那他的诗出现在国风里，似乎不合。

  褚斌杰在《诗经全注》里将这首事理解成“写男女情人幽会在一起过夜的诗”，又说：“清晨，女子催促男子起床，赶快离开；男子却支吾搪塞，故意打岔，留恋不起。”（见褚斌杰《诗经全注》104页）这便将该诗的旨意诠释为通俗意义上的男女幽会。“朝”解为“早晨，晨光”，读zhao，意思与程大不相同，但却更合乎文本的意思，也更符合国风的标准。 (收起)

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  第253页

  泥菩萨 (Es lebe die freiheit!)

  管锥编： 《褰裳》之什，男有投桃之行，女无投梭之拒，好而不终，强颜自解也。 《丰》云："悔予不送兮"，"悔予不将兮"，自怨自尤也。 《子衿》云："纵我不往，子宁不嗣音？"，"子宁不来？"，薄责己而厚望於人也。 已开后世小说言情之心理描绘矣。 (更多)

  管锥编：

  《褰裳》之什，男有投桃之行，女无投梭之拒，好而不终，强颜自解也。

  《丰》云："悔予不送兮"，"悔予不将兮"，自怨自尤也。

  《子衿》云："纵我不往，子宁不嗣音？"，"子宁不来？"，薄责己而厚望於人也。

  已开后世小说言情之心理描绘矣。 (收起)

  2012-01-05 17:15:18   回应

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