詩經注析（全二冊）的笔记(12)

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关雎

笑残年

关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。一、词句扫尘：雎（居）鸠：水鸟名。关关：雎鸠和鸣之声。河之洲：雎鸠和鸣之处。即水中的陆地。淑女：身心皆美的女子。窈窕（咬眺）：形容淑女美好之貌。君子：古时称有德行的人为... (更多)

关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
一、词句扫尘：
雎（居）鸠：水鸟名。
关关：雎鸠和鸣之声。
河之洲：雎鸠和鸣之处。即水中的陆地。
淑女：身心皆美的女子。
窈窕（咬眺）：形容淑女美好之貌。
君子：古时称有德行的人为君子。
好逑（求）：好配偶。
荇（杏）菜：水生植物，可食。
参差（岑雌）：形容荇菜长得很茂盛，高低不同。
流：有选择地摘取荇菜。
寤寐：寤，醒；寐，睡。
思服：思，语助词。服，思念。
辗转反侧：翻来覆去，难以成眠。今天作为成语使用。
悠哉悠哉：悠，长也，形容思念之深。
琴瑟友之：古琴多七弦。古瑟二十五弦。友，亲爱，这里做动词用。
芼（冒）：择取。
钟鼓乐之：乐，使淑女快乐。
二、读诗偶得：
弗雷泽在《金枝》一书中针对巫术，提出一个普遍性的规律，那就是交感律。意思是说：在先民的思维中，认为相似的动作能够引起相似的结果。交感律的使用，在《诗经》中很普遍，就是古人们归纳出的“兴”。
比如，先民们在祭祀的时候，往往会有性交场面。今天看来，似乎是对神的大不敬。但在当时，却认为这样的男女交欢能够促进庄稼的生长。
再比如，妇女想要怀孕，就去采芣苢，因为芣苢能够结果。
在本诗中，交感的对象有三组。
一是关雎，据说关雎这种鸟雌雄成双，在水中的陆地草间林中和鸣，自然能够引起求女君子的同感——这感情憋在心里许久，今天就借着这鸟鸣声，告诉了关雎吧：那容貌品行都好的少女，正是我梦寐以求的好妻！这怀春少男之所以敢于说出心里的话，还在于关雎远在水中陆地上的林草丛里，他只能听见它们动人的鸣叫，却看不见它们，便自然以为它们也看不见自己，那又何妨说出心里话呢？
一是采择荇菜。水里的荇菜非常繁茂，引得附近的女子都来采摘。这其中有一位，就是君子看中的淑女。自然，每个人审美不同，他认为的美女，我们不必一定赞同，但是显而易见，他对这淑女入迷了，以至于睡觉醒着，白天黑夜，心里都是她。君子想着：荇菜多么幸福，有她来采摘！我又是多么不幸，爱上了她，她又不让我采！诗里君子由采荇菜联想到求女，对于不太习惯直白的我们来说可能过于突兀了，但是今天，我们还依然唱着“路边的野花你不要采”，其修辞手法是一致的。
一是君子求女。这才是关雎和荇菜两个交感意象背后最重要的含义。关雎，是耳中所听；荇菜，是眼前所见；求女，才是君子心中所思。可是似乎并不顺利，求之不得，大概第一次试着跟淑女交往失败了，这可让君子碎了心、裂了肺，辗转反侧，非但不能入眠，好不容易睡着了，梦见的也还是淑女不答应的场景！这可如何是好呢？
原来淑女之所以拒绝他，是女子矜持的表现，自然也是为了试探他是否对自己真心实意。君子失眠也好，做梦也罢，到底没有白费功夫，终于被他看破玄机！淑女是要我以礼相求啊！这样一想，才觉得第一次向她吐露心曲的确是过于造次了。据说恋爱中的女子智商为零，而男子则聪明无比。君子果然想出了符合礼节的接近办法。那便是在淑女采摘荇菜的时候，拿来各种乐器，奏出美妙的音乐——这音乐中的情思，我心爱的女子啊，你总是能够知道的吧！
结果如何，诗中没有明说，不过，想象一下：在一片茂密的荇菜之中，一群女子欢快地采着荇菜，远处水中的陆地上传来关雎清脆的鸟鸣，岸边有位多情的少男含情脉脉，望着他中意的淑女，奏着琴瑟，敲着钟鼓——女子们的笑声，关雎的鸣声，君子的音乐声，以及河水的流动声，这一切的声音交织在一起，真是犹如天籁！在这一片天籁之中，不说淑女，便是我们这些千年以后的读者，也能够感受到那一片赤诚之心，身在这个美好画面之中的淑女，又怎么能够抵挡这样既彬彬有礼又不遗余力的少男的进攻呢？
只是要说一句话给君子：淑女嫁给你之后，要像今天这样疼她爱她，只别做了负心汉，有始无终。遗憾的是，《诗经》里面确实不乏忘恩负义的男子！ (收起)

2011-12-05 12:46:01 回应

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葛覃

[待注销] (查拉图斯特拉的下降。)

【污】北大《毛诗正义》、中华《诗经注析》作“汙”，中华《诗经原始》《毛诗传笺通释》《诗经译注》《诗经（中华经典藏书）》、贵州人民《诗经全译》作“污”。毛传：“污，烦也。”郑笺：“烦，烦撋之，用功深。”以上诸本均解作“去污”（唐莫尧标去声），应无太大歧义。【澣】北大《毛诗正义》、中华《诗经（中华经典藏书）》作“浣”，其余均作“澣”（音huan4，亦有han4），两字均有“濯衣垢”的意思（“澣”据《说文》）。.. (更多)

【污】北大《毛诗正义》、中华《诗经注析》作“汙”，中华《诗经原始》《毛诗传笺通释》《诗经译注》《诗经（中华经典藏书）》、贵州人民《诗经全译》作“污”。毛传：“污，烦也。”郑笺：“烦，烦撋之，用功深。”以上诸本均解作“去污”（唐莫尧标去声），应无太大歧义。【澣】北大《毛诗正义》、中华《诗经（中华经典藏书）》作“浣”，其余均作“澣”（音huan4，亦有han4），两字均有“濯衣垢”的意思（“澣”据《说文》）。（勘误：中华《诗经注析》引《释文》作“沅”，疑为“浣”之误；贵州人民《诗经全译》标上声，估计是据《韵会》。）【否】手边诸本均解作否定词“不”，“害澣害否”即“洗还是不洗”（你看这位姐姐洗出个人生思考出来了）。不过由此貌似牵扯出对“衣”字的解释的讨论，如果“衣”是礼服（衣）的话那就是“不可澣”（方玉润引姚际恒语），否则就可以浣洗——估计意思就是说姐姐根据礼制要求考虑要不要洗。 (收起)

2012-01-27 10:13:29 回应

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第264页

泥菩萨 (你睇斜阳照住个对双飞燕)

鸡鸣鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。程俊英解此诗为“妻催夫早起的诗”，因此将前两章的“鸡既鸣矣，朝既盈矣”与“东方明矣，朝既昌矣”解为妻子催丈夫的话，这里的“朝”作朝堂解，诗中的男人就变成了一个要清早去上朝的官吏。这在字面上当然未尝不可，意思也通。只是最后一句似乎有些蹩脚。若按程的理解，最后... (更多)

鸡鸣
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
程俊英解此诗为“妻催夫早起的诗”，因此将前两章的“鸡既鸣矣，朝既盈矣”与“东方明矣，朝既昌矣”解为妻子催丈夫的话，这里的“朝”作朝堂解，诗中的男人就变成了一个要清早去上朝的官吏。这在字面上当然未尝不可，意思也通。只是最后一句似乎有些蹩脚。
若按程的理解，最后一句的意思应当是：朝会已经散了，大臣已经回来了，希望不要怪罪你我。但按上文的情境，这里似用“无庶子憎”更为合理一些，“予子”即是两人，大夫懒上朝别人怪罪到内眷头上，似乎说不太过去。
此外，国风本是民歌，多半来源于社会底层，若按程的理解，诗中的男性既然是每日上朝的大臣，想必还是有一定的社会地位的，那他的诗出现在国风里，似乎不合。
褚斌杰在《诗经全注》里将这首事理解成“写男女情人幽会在一起过夜的诗”，又说：“清晨，女子催促男子起床，赶快离开；男子却支吾搪塞，故意打岔，留恋不起。”（见褚斌杰《诗经全注》104页）这便将该诗的旨意诠释为通俗意义上的男女幽会。“朝”解为“早晨，晨光”，读zhao，意思与程大不相同，但却更合乎文本的意思，也更符合国风的标准。 (收起)

2012-01-06 08:44:15 回应

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第253页

泥菩萨 (你睇斜阳照住个对双飞燕)

管锥编：《褰裳》之什，男有投桃之行，女无投梭之拒，好而不终，强颜自解也。《丰》云："悔予不送兮"，"悔予不将兮"，自怨自尤也。《子衿》云："纵我不往，子宁不嗣音？"，"子宁不来？"，薄责己而厚望於人也。已开后世小说言情之心理描绘矣。 (更多)

管锥编：
《褰裳》之什，男有投桃之行，女无投梭之拒，好而不终，强颜自解也。
《丰》云："悔予不送兮"，"悔予不将兮"，自怨自尤也。
《子衿》云："纵我不往，子宁不嗣音？"，"子宁不来？"，薄责己而厚望於人也。
已开后世小说言情之心理描绘矣。 (收起)

2012-01-05 17:15:18 回应

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第249页

泥菩萨 (你睇斜阳照住个对双飞燕)

东门之墠东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。这是一首男女相唱和的民间歌谣。毛序：“东门之墠，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。”郑笺：“此女欲奔男之辞。” 朱熹《诗集传》：“门之旁有墠，墠之外有阪，阪之上有草，识其所兴淫者之居也。室迩人远者，思之而未得见之辞也。”细玩诗句，全无淫奔之意，否则，何至有室迩人远之感？毛、郑、朱的分析都不够恰当。 ... (更多)

东门之墠东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。这是一首男女相唱和的民间歌谣。毛序：“东门之墠，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。”郑笺：“此女欲奔男之辞。” 朱熹《诗集传》：“门之旁有墠，墠之外有阪，阪之上有草，识其所兴淫者之居也。室迩人远者，思之而未得见之辞也。”细玩诗句，全无淫奔之意，否则，何至有室迩人远之感？毛、郑、朱的分析都不够恰当。我们认为这位女子还是比较矜持的，正如王先谦集疏所说：“言我岂不思为尔室家，但子不来就我，以礼相近，则我无由得往耳。”他的分析比较正确。诗共两章，上章男唱，下章女唱，一唱一和，是民间对歌的一种形式。首章“其室则迩，其人则远”两句，将相思而不得见的心情曲曲道出，委婉隽永。唐鱼玄机“烟里歌声隐隐，渡头月色沉沉。含情咫尺千里，况听家家远砧。”其意境便从此诗生发开去，而“室迩人远”久为后世文人表达咫尺天涯相思之苦的习语。所以孙鑛批评诗经指出：“两语工绝，后世情语皆本此。”
(收起)

2012-01-05 16:35:29 回应

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第207页

泥菩萨 (你睇斜阳照住个对双飞燕)

兔爰：方玉润诗经原始说：词意凄怆，声情激越，阮步兵专学此种。他指出此诗的风格及其继承关系。可是以阮籍诗当之，则大谬不然。阮嗣宗身当魏晋多事之秋，常恐惧谤遇祸，不预世事，以沉醉获免。论其行迹，倒也算的上“尚寐无觉”。他虽翱翔区外，实并未浑然忘世。咏怀诸诗，俱悯乱之作，多感慨之词，虽文多隐避，而托体高妙。足见其胸襟高朗，意气宏放，不同凡响。与此诗作者之斤斤于个人之沉浮，乏忧世之意，心胸狷隘... (更多)

兔爰：方玉润诗经原始说：词意凄怆，声情激越，阮步兵专学此种。他指出此诗的风格及其继承关系。可是以阮籍诗当之，则大谬不然。阮嗣宗身当魏晋多事之秋，常恐惧谤遇祸，不预世事，以沉醉获免。论其行迹，倒也算的上“尚寐无觉”。他虽翱翔区外，实并未浑然忘世。咏怀诸诗，俱悯乱之作，多感慨之词，虽文多隐避，而托体高妙。足见其胸襟高朗，意气宏放，不同凡响。与此诗作者之斤斤于个人之沉浮，乏忧世之意，心胸狷隘，厌不乐生，相去实不能以道里许。刘勰文心雕龙体性评阮诗“响逸而调远”，而兔爰响抑而调促，在风格上亦有不同。方氏但视其表，故有此失。
(收起)

2011-12-26 10:30:24 回应

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螽斯

笑残年

螽斯螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。一.词句扫尘：螽（终）斯羽：或云螽斯是蝗虫一类的虫，不为害。或云螽是蝗虫一类，食苗，斯是助词。按：争论的焦点在于此虫是否有害。历来解说家不懂先民的思维乃是由交感出发，禾苗被食自然愤怒，但更多的是恐惧和敬畏，将之比附于天谴，自然有着神圣的意思。这就像蛟龙，本来是水中恶物，食人.. (更多)

螽斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
一.词句扫尘：
螽（终）斯羽：或云螽斯是蝗虫一类的虫，不为害。或云螽是蝗虫一类，食苗，斯是助词。按：争论的焦点在于此虫是否有害。历来解说家不懂先民的思维乃是由交感出发，禾苗被食自然愤怒，但更多的是恐惧和敬畏，将之比附于天谴，自然有着神圣的意思。这就像蛟龙，本来是水中恶物，食人，可是越民断发文身，以龙子自居，以为龙就此便不会再吃他们。久而久之，龙成为华夏族的图腾，有神圣的象征之意。而西方人对龙的认识，还停留在先民之前的阶段，只知其恶。羽，这里泛指翼。
诜诜（身）：众多貌。
宜尔子孙：宜，多。
振振：振奋有为。
薨薨（哄）：昆虫群飞的声音。
绳绳：一说慎慎，谨慎。一说绵延不绝。
揖揖：群聚。
蛰蛰：安静。
二.读诗偶得：
这首诗也是叠咏体。历来解说家差不多都认为是祝人多子多孙的诗，当然没错。但并没有说出诗人全部的意思来。
昆虫，先不说有益有害，总是让我们感到不舒服，在古人却不仅不带厌恶，或者还有很大的自豪在里面，这不，这里就拿来赞美祝福别人多子多孙！这其实是不必奇怪的。先民们对世界的认识，跟我们今天不同。他们还处在一个比较单纯的时代，知识的积累也并不丰富，就好比3—7岁的儿童。他们只对他们身边的事物感兴趣。那是一个农业时代，跟草木鸟兽虫鱼的关系更密切。所以《诗经》中多出现诸如此类的意象大可理解。以至于孔子说《诗经》可以“多识鸟木虫鱼”。既然这些意象跟先民关系如此近，那我们就千万别戴着今天的有色眼镜来解读。这是阅读的过程中需要特别注意的。
本诗的一个意象就是昆虫，甚至还是害虫。不过先民们更愿意把“害”当做一种威力。至于这威力从何而来，他们归纳不出，不过却在字里行间描绘出来了，那就是多子多孙。他们觉得这是颠扑不破的真理，就互相祝福，各自也能像螽那样子孙众多。
先民的优点在于充满好奇，所以观察特别仔细。他们看见螽聚在一起，听见它们群飞时发出的轰轰声，飞完后又安静地聚在一起，就希望他们的子孙也能够像螽一样，性情恬静，振奋有为，延绵不绝。
但是怎么样才能让子孙们做到呢？这就暴露出先民们不善于总结。他们只能写出一种经验，可惜不能恰当概括。他们看见螽群飞群聚，希望子孙也能如此，却想不到这里面蕴含着的道理是团结。螽的威力正来自于团结。子孙再多，无法团结，也是一盘散沙。表面来看，先民们用诗的语言传承这样的观念，实际上，他们并没有抽象出这样的观念。这种形象思维自然催生中国成为诗的国度，但也未尝不是一种缺憾。
当然，这并不是说今天诗歌的衰落就是一件好事。 (收起)

2011-12-05 12:49:36 回应

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樛木

笑残年

樛木南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。一、词句扫尘：樛（鸠）木：树的树枝弯曲。葛藟（磊）纍（系）之：葛藟，野葡萄之类蔓生植物。纍，本义为绳索，这里作动词，攀缘。乐只君子：乐，使君子乐。只，语助词。福履绥之：福履，福禄。绥，本义为车中绳索，这里解作安定。荒：掩盖。将：扶助。萦：缠.. (更多)

樛木
南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
一、词句扫尘：
樛（鸠）木：树的树枝弯曲。
葛藟（磊）纍（系）之：葛藟，野葡萄之类蔓生植物。纍，本义为绳索，这里作动词，攀缘。
乐只君子：乐，使君子乐。只，语助词。
福履绥之：福履，福禄。绥，本义为车中绳索，这里解作安定。
荒：掩盖。
将：扶助。
萦：缠绕。
成：成就。
读诗偶得：
这首诗写得非常简单。在《诗经》中应该属于前期作品。这类作品很多，后面我们还会遇见不少。本诗主要有两组意象。
一是葛藟缠绕樛木。今天看来，我们似乎会觉得这是不好的意象，因为藤蔓植物会把树木的养分夺走，导致树木枯萎。但那是《诗经》时代，先民们没有这样想。他们觉得葛藟和樛木这样紧密地联系在一起，就算葛藟把樛木淹没了，那也总是一片葳蕤的气象，生机勃勃。
一是君子和福禄。君子可以看做樛木，福禄就像葛藟一般，紧紧缠住君子，这当然是对君子的祝福。但是有一个前提，并不是所有的树木葛藟都能缠绕，只有树枝弯曲的树木才行，这就暗示着并非所有的君子都能取得福禄，只有那些动心于福禄的才行——更进一步，如果引申为只有行为颇有不端的君子才能获得福禄！这就颇有微词了。引申需要特别的谨慎，这里对诗句的引申是出于我的人心不古，在先民那里，大概不会这样解读。
取得福禄来做什么？今天也许不少人会觉得取得福禄本身就是目的。在本诗中，诗人还说，福履绥之，福履将之，福履成之，这个之自然指代君子。原来取得福禄并不是君子的快乐所在，而是要拿这福禄来安定内心、帮助他成就一番事业。虽然我们并不知道这个事业是不是一定就指儒家思想中的“修身齐家治国平天下”，就其不把福禄当做目的，而仅仅作为手段，就已经比今人高出许多。
细品福履绥之，福履将之，福履成之三句，安定内心颇有修身之意，帮助成就一番事业颇有治理家国之意，这样比对或许不免拘泥，但似乎的确说明了这位君子的快乐所在，跟儒家的家国思想相去不远。
《诗经》是经过孔子整理的，这首诗中的思想，很难说没有受到孔子的影响。 (收起)

2011-12-05 12:49:08 回应

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卷耳

笑残年

卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！一、词句扫尘：卷耳：今名苍耳，嫩苗可食，亦可入药。采采：或说形容卷耳茂盛之状。或说为采了又采，是动词。不盈顷筐：顷筐，浅筐，犹今之畚箕。诗人心中怀人，无心采摘，尽管卷耳很多，筐子很小，也很久没有装满... (更多)

卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！
一、词句扫尘：
卷耳：今名苍耳，嫩苗可食，亦可入药。
采采：或说形容卷耳茂盛之状。或说为采了又采，是动词。
不盈顷筐：顷筐，浅筐，犹今之畚箕。诗人心中怀人，无心采摘，尽管卷耳很多，筐子很小，也很久没有装满。
寘（置）彼周行：寘，放下。周行，大道。当为诗人所怀之人出发的地方。
陟（至）彼崔嵬：陟，登。崔嵬，叠韵词，岩石高低不平的土山。
虺隤（灰颓）：叠韵词，相当于今天的颓废，这里指我马精神不好。
我姑酌彼金罍（雷）：姑，姑且。酌，倒酒。金罍，青铜制的酒器。
维以不永怀：维，发语词。永，长。怀，思念。
玄黄：马病毛色变黑黄。
兕觥（四弓）：犀牛角制的大酒杯。
伤：忧思。
砠（居）：多土的石山。
瘏（涂）：病。
痡（铺）：过度疲劳。
云何吁矣：云，语助词。何，何等。吁，忧愁。
二、读诗偶得：
古时候的贵族，并不像后来的那样，什么也不干，都由仆人伺候。在古希腊，战争是要由贵族参加的。这首诗就写了一位贵族的妻子，在采摘卷耳的时候，思念自己征战在外的丈夫，以至于满地的卷耳，她竟然许久也没有采满一小筐。
如果古诗也有诗引的话，首章无疑起到这个作用。那满地的卷耳，绿意葱茏，随风摇曳。诗人置身其中，虽然采了又采，却心不在焉，连小小的畚箕都装不满，这跟平时那位干练勤快的妇女太不一样了！今天她怎么了？
读者正这样猜测着，她却索性把畚箕扔在大道上，正大光明地告诉我们：都是因为我怀念我丈夫的缘故！原来，正是这条大道，几个月前她的丈夫由这里出发远征，到今天也没有回来，如今目睹这大道，怎能不起秋风之思？
这位妇女对丈夫非常体贴，这从她对丈夫远征路上细致的想象之中可以看出，否则，她怎么能够那么清晰地想起他呢？她想起他翻过一座座山，那岩石崎岖的土山多么伤脚，那多土的石山一旦遇雨何其泥泞！他骑的那匹马精神已经不好了，都病了，马都如此，人何以堪？好吧，他还有仆人，可是连仆人也过度疲劳了！我亲爱的丈夫啊，你还没回来，我不在你身边，你可怎么办？
征途本来已经是巨大的挑战，困难重重，在这位妇女看来，她的丈夫不仅要忍受大自然的风吹雨打，更要忍受心里思念的煎熬！这也不难理解。当她那么投入地深沉地想念着她的丈夫，她自然也认为她的丈夫也会这样不可救药地思念着她！他如此忧愁，怎么解脱呢？便只有喝酒！
我们当然可以从青铜制的酒杯和犀牛角制的酒杯中看出她的丈夫不是平民，更何况他还有仆人。但是，喝酒也就喝酒，为什么还要一下子用青铜制的酒杯，一下子用犀牛角制的呢？是为了显摆吗？千万别这么想。原来兕觥是比金罍更大的酒杯。她说她的丈夫只能用越来越大的酒杯来解脱心中越来越浓的愁思，那自然也暗示出对她的越来越强烈的念想！
妇女想着丈夫在想着她，那心中的忧愁怎么说得完呢？这种超越时空的深深思念，似乎让他们的心灵产生了感应。当我们读到最后一句，云何吁矣！我们听到的，似乎不仅仅是妇女的哀婉的叹息，更是她的丈夫的厚重的长吁！
也许我们也会叹一口气。
现在，让我们把目光从妇女和她的丈夫身上移开，移到仆人的身上。这位征战的贵族的仆人，是为他驾车的人。贵族尚且如此，仆人的命运简直不敢想象该有多么艰难！当然，也许他没有财富可以娶妻，可是他的母亲难道不在想念他吗？当贵族在喝酒解愁的时候，这位卑微的仆人，会在哪个角落靠着车，看着远方的夕阳，想念着那个也许永远不知道他的姑娘呢？
跟仆人比起来，妇女和她的丈夫虽为思念所困，却实在是一种甜蜜的负担。 (收起)

2011-12-05 12:48:37 回应

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葛覃

笑残年

葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。一、词句扫尘：葛：葛藤，古时取其纤维来织布。覃：延长，这里做形容词，形容葛藤长得很茂盛，藤蔓很长。施（异）：蔓延。于中谷：在谷中。维：句首语气词。萋萋：形容葛藤的叶子很浓密。黄... (更多)

葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。
一、词句扫尘：
葛：葛藤，古时取其纤维来织布。
覃：延长，这里做形容词，形容葛藤长得很茂盛，藤蔓很长。
施（异）：蔓延。
于中谷：在谷中。
维：句首语气词。
萋萋：形容葛藤的叶子很浓密。
黄鸟：黄雀。
于飞：助词，其作用相当于“在”。如：我在吃饭。于飞，相当于“在飞翔”。表示当前的一种状态。
集于灌木：黄雀聚集在灌木丛中。
喈喈（皆）：形容黄雀的鸣叫声。
莫莫：形容葛藤之叶茂盛成熟。
是刈（异）是濩（获）：收割成熟的葛藤，煮后，取出其纤维。
为絺（痴）为綌（隙）：做细夏布和粗夏布。
服：当衣服穿。
斁（异）：厌弃。
言：发语词。
师氏：保姆。
归：归宁父母，回娘家。
薄汙我私：薄，语首助词，含有勉力的意思。汙，揉搓着洗。私，内衣。
薄澣（缓）我衣：澣，洗。衣，外衣。
害（何）澣害否：害，何。否，不洗。
二、读诗偶得：
在古代，女子出嫁之后，不像今天这样随时可以回娘家。所以回娘家便成为出嫁女子的一件大事。这首诗就写了出嫁女子为准备回娘家而做准备，紧张有趣。
葛藤的纤维是用来织布的，看见葛藤生长得郁郁葱葱，女子心里自然非常高兴，那就意味着可以多织一些布，不仅可以用来多做一些衣服，也可以当做回娘家的礼物！等到葛藤一成熟，就赶紧去收割，煮熟，织布做衣备礼。衣服穿在身上，虽然比不上今天，但在他们看来，也是服之无斁的了，哪怕穿破了也不舍得丢弃。
可是，就在这样紧张的劳动中，黄鸟在灌木丛中鸣叫了，便就像布谷一叫，耕种的时节就到了一样，黄鸟叫起来，那就说明回娘家的日期越来越近。可我虽然一直在劳动，煮葛织布，自己却连干净衣服也没有，怎么回去见父母呢？
那就立刻跟保姆商量：我要回娘家了，你要帮我把内衣外衣都洗干净，我好穿着回去见爸妈呢！保姆就问：这么多内衣外衣，哪些要洗，哪些不洗？女子急了，就说：老妈妈啊老妈妈，你都这么大年纪，我是要回去看爸妈的，你还不知道哪些衣服要洗吗？
这女子只顾着自己的兴奋了，大概没有想到：保姆老妈妈的家，说不定早已没了，否则她怎么会垂垂老矣还在做保姆？然而保姆没有说话，她是能够理解女主人此刻的心情的。在她这样年纪的时候，一说到回家，她也是这样的心绪啊！
祝愿这女子以后不会有保姆老妈妈的命运。 (收起)

2011-12-05 12:47:59 回应

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