闲话中国人

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  Taknliy (Doctor - CyberDalek)

  ·笔记拾遗（2） 10、世界上没有万能的东西，再好的东西也不能泛滥。“泛伦理”的结果是“乱伦”，“惟道德”的结果是“失德”。如果什么都是伦理（泛伦理），就没有伦理了；如果只剩下道德（惟道德），就没有道德了。这就是历史的辩证法。 11、君子的交友之道：（1）尚自然：不强交，不苟交；（2）超功利；（3）去嫌疑；（4）多宽容；（5）有肝胆 12、一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。 ... (更多)

  ·笔记拾遗（2）

  10、世界上没有万能的东西，再好的东西也不能泛滥。“泛伦理”的结果是“乱伦”，“惟道德”的结果是“失德”。如果什么都是伦理（泛伦理），就没有伦理了；如果只剩下道德（惟道德），就没有道德了。这就是历史的辩证法。

  11、君子的交友之道：（1）尚自然：不强交，不苟交；（2）超功利；（3）去嫌疑；（4）多宽容；（5）有肝胆

  12、一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。

  13、“古来圣贤皆寂寞”，多因其思想超前，观点独异。但圣贤固然多寂寞，寂寞者却不一定都是圣贤。非圣贤而又寂寞的人，多半是心理过于狭隘之故。狭隘并无好处，因此，我们还是把自己的心理调整到常态为好。

  14、传统的中国社会，既没有严格意义上的“个人”，又没有严格意义上的“国家”，而只有许许多多的“圈子”（比如行帮和乡社，家族和家庭）。天下大治时，这些圈子以中央政府为中心，耦合成一种“同心圆”的结构。一旦天下大乱，中央政府失控，那么对不起，这些大大小小的圈子便立即自成体系，或群雄割据，或土崩瓦解，一个个乘机兴风作浪，浑水摸鱼。等到一个或几个枭雄出来收拾残局时，也不能不借助各个圈子的力量，把大家再笼络到一起，重新结构“同心圆”。所以，外国人说中国人是“一盘散沙”，是不准确的。准确的说法，应是“一盘散圈”。大大小小的圈子，星罗棋布地“散”在各处，相互之间靠着血缘和地缘，人情和面子，维持着一种“松散的联系”。只要这种松散的联系尚能维持，政府也能借助这种联系收税完粮，那就是“天下太平”了。

  15、荤段子：二十岁的男人是“奔腾”，三十岁的男人是“日立”，四十岁的男人是“正大”，五十岁的男人是“微软”，六十岁的男人是“松下”，七十岁以上的就只好靠“联想”了。

  16、隐私概念是建立在个体意识基础上的。只有承认每个人都是具有独立人格和自由意志的个体，才会承认他有不可侵犯的隐私权。然而，按照中国文化的逻辑，公私不分，则无私可隐；内外有别，又界限模糊。如果窥私者自认为他和你是“自家人”，你还能说他是“窥私”吗？

  17、闲话是想像力的磨刀石。

  18、自由对于大多数中国人而言，无疑是一件奢侈品。他们首先要考虑的，还是基本生存温饱的问题。然而自由毕竟是有魅力的，只要有可能，谁不想自由呢？可是，只要你在单位上，就很难谈得上自由。有句话说，中国人的医生都是被管着的：小时候父母管着，上学后老师管着，工作后领导管着，结婚后老婆管着。其中，管的时间最长的，是领导和老婆。但如果你没了单位，就不但领导管不了，老婆也不大管得了啦！因为你无法要求一个没有单位的人按时下班回来陪老婆做家务。他如果要到舞厅夜总会去“泡妞”，也是谋生的需要，——不这样，拉不到生意做嘛！

  19、此地不留爷，自有留爷处；处处不留爷，爷去投八路。 (收起)

  2011-06-30 19:36:44   1人收藏   回应

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  Taknliy (Doctor - CyberDalek)

  ·笔记拾遗（1） 1、面子的特征：（1）人人必备，一旦丧事，便“没脸见人”；（2）可以替换，有时会变大，有时会变小，有时还会丢光；（3）专供观赏，有人看时挂在脸上，没人看时束之高阁。 2、士为知己者死，女为悦己者容。 3、人与人之间，本来在气质、性格、阅历、境遇各方面都有差异，要想镇长情投意合，原本就很难；而安土重迁的中国人，又很难在茫茫人海中去寻找知己，这样一来，人情加天意的缘分，就显得更加弥足.. (更多)

  ·笔记拾遗（1）

  1、面子的特征：（1）人人必备，一旦丧事，便“没脸见人”；（2）可以替换，有时会变大，有时会变小，有时还会丢光；（3）专供观赏，有人看时挂在脸上，没人看时束之高阁。

  2、士为知己者死，女为悦己者容。

  3、人与人之间，本来在气质、性格、阅历、境遇各方面都有差异，要想镇长情投意合，原本就很难；而安土重迁的中国人，又很难在茫茫人海中去寻找知己，这样一来，人情加天意的缘分，就显得更加弥足珍贵。

  4、送人情的方式有很多种，有的命名表白，有的不清不楚，有的大张旗鼓，有的不动声色。这样，有时别人可能是“暗送秋波”，咱们可能还“蒙在鼓里”，当然也就无由表示领情，这又会无端地得罪一个人。于是，为了不得罪人，就得时时小心翼翼，不要忽视或漏掉别人的人情。

  5、做人难，就难在这“人”原不是自己要做，也不是为自己做，而是为别人做的。

  6、与名流学者谈，对于他所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。——鲁迅 《配集·小杂感》

  7、如何世故：

  （一）必须懂得如何让别人欠下人情：（1）察言观色，消息灵通；（2）不动声色，举重若轻，事前不张扬，事后不夸功；（3）不计利害，甚至无妨让自己吃一些无大无小的亏；

  （二）必须懂得如何不欠人情；

  （三）必须懂得如何“做人情”：（1）“看准对象”；（2）“做足文章”；（3）“轻易不用”

  8、窝里斗经典手法：（一）拉帮结派，俗称“抱团儿”；（二）飞短流长，俗称“倒闲话”；（三）吹毛求疵，俗称“找岔子”；（四）无事生非，俗称“造乱子”

  ·特点：（1）不公开；（2）软（不硬来）；（3）小（不起眼）；（4）粘（无休止）

  9、”正本清源“的三方面：

  第一，应该把道德和法区分开来。道德和法有关系，但并不同一。犯法的人，并不一定道德败坏；守法的人，也并不一定道德高尚，以道德代法制，只能弄得道德与法都不健全；

  第二，应该把政治与道德区分开来。政治是一种“立场”，道德是一种“品质”。立场表现为”态度“，品质表现为“行为”。态度好不等于行为佳，立场对不等于品质优；

  第三，应该把一般共同道德和特殊职业道德区分开来。有些道德品质，是作为一个“人”所必须具备的；倘无，则“不是人”。有些道德品质，则是一定岗位上的人必须具备的；倘无，则应换掉岗位。

  对人如此，对政府也如此。一个好的政府，当然应该科学、民主、清廉。但是，但这之间分量却并不应一样。在我看来，科学应该重于民主，而民主又应重于清廉，而且所谓”清廉“，也只能是不贪污，不以权谋私，而不是过苦日子。可惜，中国人普遍的心理，却是更看重清廉。只要“清”，就是好官。 (收起)

  2011-06-30 18:48:47   1人收藏   回应

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  AppleinFeb

  越看越有趣。 饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵，被吃的也不能忽略 比如牛、羊，大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐，爵是酒杯。酒会上，尊放在地位最高者面前，于是由’尊‘（酒罐）而’尊‘（尊贵）。至于爵，当然是人手一只。但爵有质地好坏之分，便用以区分贵贱。比如卿用玉爵，大夫用瑶爵，士和其他低级官吏用散爵。“ ”觊觎政权叫’问鼎‘... (更多)

  越看越有趣。

  饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵，被吃的也不能忽略 比如牛、羊，大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成

  ”尊是酒罐，爵是酒杯。酒会上，尊放在地位最高者面前，于是由’尊‘（酒罐）而’尊‘（尊贵）。至于爵，当然是人手一只。但爵有质地好坏之分，便用以区分贵贱。比如卿用玉爵，大夫用瑶爵，士和其他低级官吏用散爵。“

  ”觊觎政权叫’问鼎‘，建立政权则叫’定鼎‘...国家重臣便叫’鼎臣‘...如果国运兴隆，就叫’鼎盛’”

  "祭祀的动物叫‘牺牲’...可见六牲之中，最重要的是牛与羊。因为牛重要，所以牺、牲、牢、特这几个字，皆从牛。“ (收起)

  2012-01-04 15:58:49   回应

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  "...所以陈平分割肉食‘甚均’，便证明了他确有能力成为‘天下之宰’，所谓分配食物，又包括三个方面。一是数量的多寡，二是品质的优劣，三是饮食的先后。...天子二十六豆，公十六，侯十二，上大夫八，下大夫六，这就叫‘均’。如果你认为‘均’是大家都一样，那就大错特错了" 所以公平不公平，全因你是看‘公’之理，还是‘婆’之理。 (更多)

  "...所以陈平分割肉食‘甚均’，便证明了他确有能力成为‘天下之宰’，所谓分配食物，又包括三个方面。一是数量的多寡，二是品质的优劣，三是饮食的先后。...天子二十六豆，公十六，侯十二，上大夫八，下大夫六，这就叫‘均’。如果你认为‘均’是大家都一样，那就大错特错了"

  所以公平不公平，全因你是看‘公’之理，还是‘婆’之理。 (收起)

  2012-01-04 15:38:36   回应

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  越看越有趣。 饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵，被吃的也不能忽略 比如牛、羊，大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐，爵是酒杯。酒会上，尊放在地位最高者面前，于是由’尊‘（酒罐）而’尊‘（尊贵）。至于爵，当然是人手一只。但爵有质地好坏之分，便用以区分贵贱。比如卿用玉爵，大夫用瑶爵，士和其他低级官吏用散爵。“ ”觊觎政权叫’问鼎‘... (更多)

  越看越有趣。

  饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵，被吃的也不能忽略 比如牛、羊，大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成

  ”尊是酒罐，爵是酒杯。酒会上，尊放在地位最高者面前，于是由’尊‘（酒罐）而’尊‘（尊贵）。至于爵，当然是人手一只。但爵有质地好坏之分，便用以区分贵贱。比如卿用玉爵，大夫用瑶爵，士和其他低级官吏用散爵。“

  ”觊觎政权叫’问鼎‘，建立政权则叫’定鼎‘...国家重臣便叫’鼎臣‘...如果国运兴隆，就叫’鼎盛’”

  "祭祀的动物叫‘牺牲’...可见六牲之中，最重要的是牛与羊。因为牛重要，所以牺、牲、牢、特这几个字，皆从牛。“ (收起)

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  Taknliy (Doctor - CyberDalek)

  ·笔记拾遗（1） 1、面子的特征：（1）人人必备，一旦丧事，便“没脸见人”；（2）可以替换，有时会变大，有时会变小，有时还会丢光；（3）专供观赏，有人看时挂在脸上，没人看时束之高阁。 2、士为知己者死，女为悦己者容。 3、人与人之间，本来在气质、性格、阅历、境遇各方面都有差异，要想镇长情投意合，原本就很难；而安土重迁的中国人，又很难在茫茫人海中去寻找知己，这样一来，人情加天意的缘分，就显得更加弥足.. (更多)

  ·笔记拾遗（1）

  1、面子的特征：（1）人人必备，一旦丧事，便“没脸见人”；（2）可以替换，有时会变大，有时会变小，有时还会丢光；（3）专供观赏，有人看时挂在脸上，没人看时束之高阁。

  2、士为知己者死，女为悦己者容。

  3、人与人之间，本来在气质、性格、阅历、境遇各方面都有差异，要想镇长情投意合，原本就很难；而安土重迁的中国人，又很难在茫茫人海中去寻找知己，这样一来，人情加天意的缘分，就显得更加弥足珍贵。

  4、送人情的方式有很多种，有的命名表白，有的不清不楚，有的大张旗鼓，有的不动声色。这样，有时别人可能是“暗送秋波”，咱们可能还“蒙在鼓里”，当然也就无由表示领情，这又会无端地得罪一个人。于是，为了不得罪人，就得时时小心翼翼，不要忽视或漏掉别人的人情。

  5、做人难，就难在这“人”原不是自己要做，也不是为自己做，而是为别人做的。

  6、与名流学者谈，对于他所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。——鲁迅 《配集·小杂感》

  7、如何世故：

  （一）必须懂得如何让别人欠下人情：（1）察言观色，消息灵通；（2）不动声色，举重若轻，事前不张扬，事后不夸功；（3）不计利害，甚至无妨让自己吃一些无大无小的亏；

  （二）必须懂得如何不欠人情；

  （三）必须懂得如何“做人情”：（1）“看准对象”；（2）“做足文章”；（3）“轻易不用”

  8、窝里斗经典手法：（一）拉帮结派，俗称“抱团儿”；（二）飞短流长，俗称“倒闲话”；（三）吹毛求疵，俗称“找岔子”；（四）无事生非，俗称“造乱子”

  ·特点：（1）不公开；（2）软（不硬来）；（3）小（不起眼）；（4）粘（无休止）

  9、”正本清源“的三方面：

  第一，应该把道德和法区分开来。道德和法有关系，但并不同一。犯法的人，并不一定道德败坏；守法的人，也并不一定道德高尚，以道德代法制，只能弄得道德与法都不健全；

  第二，应该把政治与道德区分开来。政治是一种“立场”，道德是一种“品质”。立场表现为”态度“，品质表现为“行为”。态度好不等于行为佳，立场对不等于品质优；

  第三，应该把一般共同道德和特殊职业道德区分开来。有些道德品质，是作为一个“人”所必须具备的；倘无，则“不是人”。有些道德品质，则是一定岗位上的人必须具备的；倘无，则应换掉岗位。

  对人如此，对政府也如此。一个好的政府，当然应该科学、民主、清廉。但是，但这之间分量却并不应一样。在我看来，科学应该重于民主，而民主又应重于清廉，而且所谓”清廉“，也只能是不贪污，不以权谋私，而不是过苦日子。可惜，中国人普遍的心理，却是更看重清廉。只要“清”，就是好官。 (收起)

  2011-06-30 18:48:47   1人收藏   回应

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  越看越有趣。 饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵，被吃的也不能忽略 比如牛、羊，大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐，爵是酒杯。酒会上，尊放在地位最高者面前，于是由’尊‘（酒罐）而’尊‘（尊贵）。至于爵，当然是人手一只。但爵有质地好坏之分，便用以区分贵贱。比如卿用玉爵，大夫用瑶爵，士和其他低级官吏用散爵。“ ”觊觎政权叫’问鼎‘... (更多)

  越看越有趣。

  饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵，被吃的也不能忽略 比如牛、羊，大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成

  ”尊是酒罐，爵是酒杯。酒会上，尊放在地位最高者面前，于是由’尊‘（酒罐）而’尊‘（尊贵）。至于爵，当然是人手一只。但爵有质地好坏之分，便用以区分贵贱。比如卿用玉爵，大夫用瑶爵，士和其他低级官吏用散爵。“

  ”觊觎政权叫’问鼎‘，建立政权则叫’定鼎‘...国家重臣便叫’鼎臣‘...如果国运兴隆，就叫’鼎盛’”

  "祭祀的动物叫‘牺牲’...可见六牲之中，最重要的是牛与羊。因为牛重要，所以牺、牲、牢、特这几个字，皆从牛。“ (收起)

  2012-01-04 15:58:49   回应

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  "...所以陈平分割肉食‘甚均’，便证明了他确有能力成为‘天下之宰’，所谓分配食物，又包括三个方面。一是数量的多寡，二是品质的优劣，三是饮食的先后。...天子二十六豆，公十六，侯十二，上大夫八，下大夫六，这就叫‘均’。如果你认为‘均’是大家都一样，那就大错特错了" 所以公平不公平，全因你是看‘公’之理，还是‘婆’之理。 (更多)

  "...所以陈平分割肉食‘甚均’，便证明了他确有能力成为‘天下之宰’，所谓分配食物，又包括三个方面。一是数量的多寡，二是品质的优劣，三是饮食的先后。...天子二十六豆，公十六，侯十二，上大夫八，下大夫六，这就叫‘均’。如果你认为‘均’是大家都一样，那就大错特错了"

  所以公平不公平，全因你是看‘公’之理，还是‘婆’之理。 (收起)

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  ·笔记拾遗（2） 10、世界上没有万能的东西，再好的东西也不能泛滥。“泛伦理”的结果是“乱伦”，“惟道德”的结果是“失德”。如果什么都是伦理（泛伦理），就没有伦理了；如果只剩下道德（惟道德），就没有道德了。这就是历史的辩证法。 11、君子的交友之道：（1）尚自然：不强交，不苟交；（2）超功利；（3）去嫌疑；（4）多宽容；（5）有肝胆 12、一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。 ... (更多)

  ·笔记拾遗（2）

  10、世界上没有万能的东西，再好的东西也不能泛滥。“泛伦理”的结果是“乱伦”，“惟道德”的结果是“失德”。如果什么都是伦理（泛伦理），就没有伦理了；如果只剩下道德（惟道德），就没有道德了。这就是历史的辩证法。

  11、君子的交友之道：（1）尚自然：不强交，不苟交；（2）超功利；（3）去嫌疑；（4）多宽容；（5）有肝胆

  12、一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。

  13、“古来圣贤皆寂寞”，多因其思想超前，观点独异。但圣贤固然多寂寞，寂寞者却不一定都是圣贤。非圣贤而又寂寞的人，多半是心理过于狭隘之故。狭隘并无好处，因此，我们还是把自己的心理调整到常态为好。

  14、传统的中国社会，既没有严格意义上的“个人”，又没有严格意义上的“国家”，而只有许许多多的“圈子”（比如行帮和乡社，家族和家庭）。天下大治时，这些圈子以中央政府为中心，耦合成一种“同心圆”的结构。一旦天下大乱，中央政府失控，那么对不起，这些大大小小的圈子便立即自成体系，或群雄割据，或土崩瓦解，一个个乘机兴风作浪，浑水摸鱼。等到一个或几个枭雄出来收拾残局时，也不能不借助各个圈子的力量，把大家再笼络到一起，重新结构“同心圆”。所以，外国人说中国人是“一盘散沙”，是不准确的。准确的说法，应是“一盘散圈”。大大小小的圈子，星罗棋布地“散”在各处，相互之间靠着血缘和地缘，人情和面子，维持着一种“松散的联系”。只要这种松散的联系尚能维持，政府也能借助这种联系收税完粮，那就是“天下太平”了。

  15、荤段子：二十岁的男人是“奔腾”，三十岁的男人是“日立”，四十岁的男人是“正大”，五十岁的男人是“微软”，六十岁的男人是“松下”，七十岁以上的就只好靠“联想”了。

  16、隐私概念是建立在个体意识基础上的。只有承认每个人都是具有独立人格和自由意志的个体，才会承认他有不可侵犯的隐私权。然而，按照中国文化的逻辑，公私不分，则无私可隐；内外有别，又界限模糊。如果窥私者自认为他和你是“自家人”，你还能说他是“窥私”吗？

  17、闲话是想像力的磨刀石。

  18、自由对于大多数中国人而言，无疑是一件奢侈品。他们首先要考虑的，还是基本生存温饱的问题。然而自由毕竟是有魅力的，只要有可能，谁不想自由呢？可是，只要你在单位上，就很难谈得上自由。有句话说，中国人的医生都是被管着的：小时候父母管着，上学后老师管着，工作后领导管着，结婚后老婆管着。其中，管的时间最长的，是领导和老婆。但如果你没了单位，就不但领导管不了，老婆也不大管得了啦！因为你无法要求一个没有单位的人按时下班回来陪老婆做家务。他如果要到舞厅夜总会去“泡妞”，也是谋生的需要，——不这样，拉不到生意做嘛！

  19、此地不留爷，自有留爷处；处处不留爷，爷去投八路。 (收起)

  2011-06-30 19:36:44   1人收藏   回应

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