内容简介 · · · · · ·
《闲话中国人》的作者易中天,却独具匠心,在对中西文化的研究中,从中国几千年文化的积淀里,对这些生活现象进行了系统的研究,从具体到抽象,从抽象到具体,努力发掘着文化的内核,给予理论的阐述,指出这一切之所以是“这一个”而不是“那一个”,在于中国文化的内核是“群体意识”。它由近及远,于细致中阐发了中国文化的要旨。
该书特点之一,是用“闲笔”来写“正书”。这是研究中国文化的著作,但却不像一般专著那么抽象,那么理论化,那么枯燥。全书讲述老百姓(当然不只是老百姓)的事情,态度闲适,读起来轻松愉快,而又深刻地切中要害,令人常有“还真是那么回事”的感慨。
该书特点之二... (展开全部) 饮食、穿衣、单位、家庭、人情、面子……是人们生活中最基本的内容。惟其是最基本的,人们对这些时时处处可见的现象,也就习以为常,乃至麻木不仁了;极少有人去深究为什么是这样,它与中国文化是怎样的关系?
《闲话中国人》的作者易中天,却独具匠心,在对中西文化的研究中,从中国几千年文化的积淀里,对这些生活现象进行了系统的研究,从具体到抽象,从抽象到具体,努力发掘着文化的内核,给予理论的阐述,指出这一切之所以是“这一个”而不是“那一个”,在于中国文化的内核是“群体意识”。它由近及远,于细致中阐发了中国文化的要旨。
该书特点之一,是用“闲笔”来写“正书”。这是研究中国文化的著作,但却不像一般专著那么抽象,那么理论化,那么枯燥。全书讲述老百姓(当然不只是老百姓)的事情,态度闲适,读起来轻松愉快,而又深刻地切中要害,令人常有“还真是那么回事”的感慨。
该书特点之二,是深入浅出。在对林林总总的生活现象进行剖析时,或诠释字词,或引经据典,从本义到广义,从现象到本质,像与你聊天般地娓娓道来,揭示出这些现象深刻的社会性。
该书特点之三,是文笔流畅,语言生动。既是“闲话”,就不能做“官样文章”。作者往往用生活习惯用语叙述生活习惯,风趣幽默。
该书特点之四,是结构上环环紧扣。从饮食到服饰,从单位到家庭,从面子到人情到友谊,把各个似乎是不相关的方面,从一引申到二,从二引申到三,看完这一章还想接着看下一章。
一语概之,《闲话中国人》一书宛如一壶馨香扑鼻的碧螺春,细细品来,回味无穷,爱好传统文化的朋友不可不读。
作者简介 · · · · · ·
目录 · · · · · ·
引言
第一章 饮食
一 从请客吃饭说起
二 被吃的神
三 厨房内阁
四 吃出来的血缘
五 餐桌上的学问
六 烟、酒、茶
第二章 服饰
一 文化的表征
二 “服”的意义
三 “饰”的功能
四 时尚问题
第三章 面子
一 命之所系
二 赔偿与补偿
三 实力与实惠
四 面具与角色
五 戏剧性种种
第四章 人情
一 面子与人情
二 做人问题
三 人情法则
四 世故与势利
五 良心、义气、人情味
第五章 单位
一 文化机制
二 安身立命之本
三 “公私不分”与“内外有别”
四 “大锅饭”与“铁饭碗”
五 “窝里斗”与“墙外香”
六 告别单位
第六章 家庭
一 家本位
二 内外、亲疏、长幼、贵贱
三 泛伦理
四 血缘与血统
五 官本位
第六章婚恋
一无爱的婚姻
二子女问题
三大男大女问题
四离婚问题
五当代婚恋
第八章友谊
一难得一爱
二君子与小人
三交情与交态
四任侠与清高
五圈子
第九章闲话
一闲话不闲
二闲话心理
三男人和女人
四职业闲话
原版后记
新版后记
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丛书信息
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Taknliy (Doctor - CyberDalek)
·笔记拾遗(2) 10、世界上没有万能的东西,再好的东西也不能泛滥。“泛伦理”的结果是“乱伦”,“惟道德”的结果是“失德”。如果什么都是伦理(泛伦理),就没有伦理了;如果只剩下道德(惟道德),就没有道德了。这就是历史的辩证法。 11、君子的交友之道:(1)尚自然:不强交,不苟交;(2)超功利;(3)去嫌疑;(4)多宽容;(5)有肝胆 12、一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。 ... (更多)·笔记拾遗(2)10、世界上没有万能的东西,再好的东西也不能泛滥。“泛伦理”的结果是“乱伦”,“惟道德”的结果是“失德”。如果什么都是伦理(泛伦理),就没有伦理了;如果只剩下道德(惟道德),就没有道德了。这就是历史的辩证法。11、君子的交友之道:(1)尚自然:不强交,不苟交;(2)超功利;(3)去嫌疑;(4)多宽容;(5)有肝胆12、一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。13、“古来圣贤皆寂寞”,多因其思想超前,观点独异。但圣贤固然多寂寞,寂寞者却不一定都是圣贤。非圣贤而又寂寞的人,多半是心理过于狭隘之故。狭隘并无好处,因此,我们还是把自己的心理调整到常态为好。14、传统的中国社会,既没有严格意义上的“个人”,又没有严格意义上的“国家”,而只有许许多多的“圈子”(比如行帮和乡社,家族和家庭)。天下大治时,这些圈子以中央政府为中心,耦合成一种“同心圆”的结构。一旦天下大乱,中央政府失控,那么对不起,这些大大小小的圈子便立即自成体系,或群雄割据,或土崩瓦解,一个个乘机兴风作浪,浑水摸鱼。等到一个或几个枭雄出来收拾残局时,也不能不借助各个圈子的力量,把大家再笼络到一起,重新结构“同心圆”。所以,外国人说中国人是“一盘散沙”,是不准确的。准确的说法,应是“一盘散圈”。大大小小的圈子,星罗棋布地“散”在各处,相互之间靠着血缘和地缘,人情和面子,维持着一种“松散的联系”。只要这种松散的联系尚能维持,政府也能借助这种联系收税完粮,那就是“天下太平”了。15、荤段子:二十岁的男人是“奔腾”,三十岁的男人是“日立”,四十岁的男人是“正大”,五十岁的男人是“微软”,六十岁的男人是“松下”,七十岁以上的就只好靠“联想”了。16、隐私概念是建立在个体意识基础上的。只有承认每个人都是具有独立人格和自由意志的个体,才会承认他有不可侵犯的隐私权。然而,按照中国文化的逻辑,公私不分,则无私可隐;内外有别,又界限模糊。如果窥私者自认为他和你是“自家人”,你还能说他是“窥私”吗?17、闲话是想像力的磨刀石。18、自由对于大多数中国人而言,无疑是一件奢侈品。他们首先要考虑的,还是基本生存温饱的问题。然而自由毕竟是有魅力的,只要有可能,谁不想自由呢?可是,只要你在单位上,就很难谈得上自由。有句话说,中国人的医生都是被管着的:小时候父母管着,上学后老师管着,工作后领导管着,结婚后老婆管着。其中,管的时间最长的,是领导和老婆。但如果你没了单位,就不但领导管不了,老婆也不大管得了啦!因为你无法要求一个没有单位的人按时下班回来陪老婆做家务。他如果要到舞厅夜总会去“泡妞”,也是谋生的需要,——不这样,拉不到生意做嘛!19、此地不留爷,自有留爷处;处处不留爷,爷去投八路。 (收起)2011-06-30 19:36:44 1人收藏 回应
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Taknliy (Doctor - CyberDalek)
·笔记拾遗(1) 1、面子的特征:(1)人人必备,一旦丧事,便“没脸见人”;(2)可以替换,有时会变大,有时会变小,有时还会丢光;(3)专供观赏,有人看时挂在脸上,没人看时束之高阁。 2、士为知己者死,女为悦己者容。 3、人与人之间,本来在气质、性格、阅历、境遇各方面都有差异,要想镇长情投意合,原本就很难;而安土重迁的中国人,又很难在茫茫人海中去寻找知己,这样一来,人情加天意的缘分,就显得更加弥足.. (更多)·笔记拾遗(1)1、面子的特征:(1)人人必备,一旦丧事,便“没脸见人”;(2)可以替换,有时会变大,有时会变小,有时还会丢光;(3)专供观赏,有人看时挂在脸上,没人看时束之高阁。2、士为知己者死,女为悦己者容。3、人与人之间,本来在气质、性格、阅历、境遇各方面都有差异,要想镇长情投意合,原本就很难;而安土重迁的中国人,又很难在茫茫人海中去寻找知己,这样一来,人情加天意的缘分,就显得更加弥足珍贵。4、送人情的方式有很多种,有的命名表白,有的不清不楚,有的大张旗鼓,有的不动声色。这样,有时别人可能是“暗送秋波”,咱们可能还“蒙在鼓里”,当然也就无由表示领情,这又会无端地得罪一个人。于是,为了不得罪人,就得时时小心翼翼,不要忽视或漏掉别人的人情。5、做人难,就难在这“人”原不是自己要做,也不是为自己做,而是为别人做的。6、与名流学者谈,对于他所讲,当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻,太懂了被厌恶。偶有不懂之处,彼此最为合宜。——鲁迅 《配集·小杂感》7、如何世故:(一)必须懂得如何让别人欠下人情:(1)察言观色,消息灵通;(2)不动声色,举重若轻,事前不张扬,事后不夸功;(3)不计利害,甚至无妨让自己吃一些无大无小的亏;(二)必须懂得如何不欠人情;(三)必须懂得如何“做人情”:(1)“看准对象”;(2)“做足文章”;(3)“轻易不用”8、窝里斗经典手法:(一)拉帮结派,俗称“抱团儿”;(二)飞短流长,俗称“倒闲话”;(三)吹毛求疵,俗称“找岔子”;(四)无事生非,俗称“造乱子”·特点:(1)不公开;(2)软(不硬来);(3)小(不起眼);(4)粘(无休止)9、”正本清源“的三方面:第一,应该把道德和法区分开来。道德和法有关系,但并不同一。犯法的人,并不一定道德败坏;守法的人,也并不一定道德高尚,以道德代法制,只能弄得道德与法都不健全;第二,应该把政治与道德区分开来。政治是一种“立场”,道德是一种“品质”。立场表现为”态度“,品质表现为“行为”。态度好不等于行为佳,立场对不等于品质优;第三,应该把一般共同道德和特殊职业道德区分开来。有些道德品质,是作为一个“人”所必须具备的;倘无,则“不是人”。有些道德品质,则是一定岗位上的人必须具备的;倘无,则应换掉岗位。 对人如此,对政府也如此。一个好的政府,当然应该科学、民主、清廉。但是,但这之间分量却并不应一样。在我看来,科学应该重于民主,而民主又应重于清廉,而且所谓”清廉“,也只能是不贪污,不以权谋私,而不是过苦日子。可惜,中国人普遍的心理,却是更看重清廉。只要“清”,就是好官。 (收起)2011-06-30 18:48:47 1人收藏 回应
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越看越有趣。 饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵,被吃的也不能忽略 比如牛、羊,大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐,爵是酒杯。酒会上,尊放在地位最高者面前,于是由’尊‘(酒罐)而’尊‘(尊贵)。至于爵,当然是人手一只。但爵有质地好坏之分,便用以区分贵贱。比如卿用玉爵,大夫用瑶爵,士和其他低级官吏用散爵。“ ”觊觎政权叫’问鼎‘... (更多)越看越有趣。饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵,被吃的也不能忽略 比如牛、羊,大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐,爵是酒杯。酒会上,尊放在地位最高者面前,于是由’尊‘(酒罐)而’尊‘(尊贵)。至于爵,当然是人手一只。但爵有质地好坏之分,便用以区分贵贱。比如卿用玉爵,大夫用瑶爵,士和其他低级官吏用散爵。“”觊觎政权叫’问鼎‘,建立政权则叫’定鼎‘...国家重臣便叫’鼎臣‘...如果国运兴隆,就叫’鼎盛’”"祭祀的动物叫‘牺牲’...可见六牲之中,最重要的是牛与羊。因为牛重要,所以牺、牲、牢、特这几个字,皆从牛。“ (收起)2012-01-04 15:58:49 回应
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"...所以陈平分割肉食‘甚均’,便证明了他确有能力成为‘天下之宰’,所谓分配食物,又包括三个方面。一是数量的多寡,二是品质的优劣,三是饮食的先后。...天子二十六豆,公十六,侯十二,上大夫八,下大夫六,这就叫‘均’。如果你认为‘均’是大家都一样,那就大错特错了" 所以公平不公平,全因你是看‘公’之理,还是‘婆’之理。 (更多)"...所以陈平分割肉食‘甚均’,便证明了他确有能力成为‘天下之宰’,所谓分配食物,又包括三个方面。一是数量的多寡,二是品质的优劣,三是饮食的先后。...天子二十六豆,公十六,侯十二,上大夫八,下大夫六,这就叫‘均’。如果你认为‘均’是大家都一样,那就大错特错了"所以公平不公平,全因你是看‘公’之理,还是‘婆’之理。 (收起)2012-01-04 15:38:36 回应
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越看越有趣。 饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵,被吃的也不能忽略 比如牛、羊,大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐,爵是酒杯。酒会上,尊放在地位最高者面前,于是由’尊‘(酒罐)而’尊‘(尊贵)。至于爵,当然是人手一只。但爵有质地好坏之分,便用以区分贵贱。比如卿用玉爵,大夫用瑶爵,士和其他低级官吏用散爵。“ ”觊觎政权叫’问鼎‘... (更多)越看越有趣。饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵,被吃的也不能忽略 比如牛、羊,大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐,爵是酒杯。酒会上,尊放在地位最高者面前,于是由’尊‘(酒罐)而’尊‘(尊贵)。至于爵,当然是人手一只。但爵有质地好坏之分,便用以区分贵贱。比如卿用玉爵,大夫用瑶爵,士和其他低级官吏用散爵。“”觊觎政权叫’问鼎‘,建立政权则叫’定鼎‘...国家重臣便叫’鼎臣‘...如果国运兴隆,就叫’鼎盛’”"祭祀的动物叫‘牺牲’...可见六牲之中,最重要的是牛与羊。因为牛重要,所以牺、牲、牢、特这几个字,皆从牛。“ (收起)2012-01-04 15:58:49 回应
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Taknliy (Doctor - CyberDalek)
·笔记拾遗(1) 1、面子的特征:(1)人人必备,一旦丧事,便“没脸见人”;(2)可以替换,有时会变大,有时会变小,有时还会丢光;(3)专供观赏,有人看时挂在脸上,没人看时束之高阁。 2、士为知己者死,女为悦己者容。 3、人与人之间,本来在气质、性格、阅历、境遇各方面都有差异,要想镇长情投意合,原本就很难;而安土重迁的中国人,又很难在茫茫人海中去寻找知己,这样一来,人情加天意的缘分,就显得更加弥足.. (更多)·笔记拾遗(1)1、面子的特征:(1)人人必备,一旦丧事,便“没脸见人”;(2)可以替换,有时会变大,有时会变小,有时还会丢光;(3)专供观赏,有人看时挂在脸上,没人看时束之高阁。2、士为知己者死,女为悦己者容。3、人与人之间,本来在气质、性格、阅历、境遇各方面都有差异,要想镇长情投意合,原本就很难;而安土重迁的中国人,又很难在茫茫人海中去寻找知己,这样一来,人情加天意的缘分,就显得更加弥足珍贵。4、送人情的方式有很多种,有的命名表白,有的不清不楚,有的大张旗鼓,有的不动声色。这样,有时别人可能是“暗送秋波”,咱们可能还“蒙在鼓里”,当然也就无由表示领情,这又会无端地得罪一个人。于是,为了不得罪人,就得时时小心翼翼,不要忽视或漏掉别人的人情。5、做人难,就难在这“人”原不是自己要做,也不是为自己做,而是为别人做的。6、与名流学者谈,对于他所讲,当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻,太懂了被厌恶。偶有不懂之处,彼此最为合宜。——鲁迅 《配集·小杂感》7、如何世故:(一)必须懂得如何让别人欠下人情:(1)察言观色,消息灵通;(2)不动声色,举重若轻,事前不张扬,事后不夸功;(3)不计利害,甚至无妨让自己吃一些无大无小的亏;(二)必须懂得如何不欠人情;(三)必须懂得如何“做人情”:(1)“看准对象”;(2)“做足文章”;(3)“轻易不用”8、窝里斗经典手法:(一)拉帮结派,俗称“抱团儿”;(二)飞短流长,俗称“倒闲话”;(三)吹毛求疵,俗称“找岔子”;(四)无事生非,俗称“造乱子”·特点:(1)不公开;(2)软(不硬来);(3)小(不起眼);(4)粘(无休止)9、”正本清源“的三方面:第一,应该把道德和法区分开来。道德和法有关系,但并不同一。犯法的人,并不一定道德败坏;守法的人,也并不一定道德高尚,以道德代法制,只能弄得道德与法都不健全;第二,应该把政治与道德区分开来。政治是一种“立场”,道德是一种“品质”。立场表现为”态度“,品质表现为“行为”。态度好不等于行为佳,立场对不等于品质优;第三,应该把一般共同道德和特殊职业道德区分开来。有些道德品质,是作为一个“人”所必须具备的;倘无,则“不是人”。有些道德品质,则是一定岗位上的人必须具备的;倘无,则应换掉岗位。 对人如此,对政府也如此。一个好的政府,当然应该科学、民主、清廉。但是,但这之间分量却并不应一样。在我看来,科学应该重于民主,而民主又应重于清廉,而且所谓”清廉“,也只能是不贪污,不以权谋私,而不是过苦日子。可惜,中国人普遍的心理,却是更看重清廉。只要“清”,就是好官。 (收起)2011-06-30 18:48:47 1人收藏 回应
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越看越有趣。 饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵,被吃的也不能忽略 比如牛、羊,大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐,爵是酒杯。酒会上,尊放在地位最高者面前,于是由’尊‘(酒罐)而’尊‘(尊贵)。至于爵,当然是人手一只。但爵有质地好坏之分,便用以区分贵贱。比如卿用玉爵,大夫用瑶爵,士和其他低级官吏用散爵。“ ”觊觎政权叫’问鼎‘... (更多)越看越有趣。饮食这章 说来中国人所有的一切都是以吃饭为主 吃饭的么事也是顶顶重要的 比如鼎、爵,被吃的也不能忽略 比如牛、羊,大多数相关的汉字和词汇 都是以这些重要物件组成 ”尊是酒罐,爵是酒杯。酒会上,尊放在地位最高者面前,于是由’尊‘(酒罐)而’尊‘(尊贵)。至于爵,当然是人手一只。但爵有质地好坏之分,便用以区分贵贱。比如卿用玉爵,大夫用瑶爵,士和其他低级官吏用散爵。“”觊觎政权叫’问鼎‘,建立政权则叫’定鼎‘...国家重臣便叫’鼎臣‘...如果国运兴隆,就叫’鼎盛’”"祭祀的动物叫‘牺牲’...可见六牲之中,最重要的是牛与羊。因为牛重要,所以牺、牲、牢、特这几个字,皆从牛。“ (收起)2012-01-04 15:58:49 回应
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"...所以陈平分割肉食‘甚均’,便证明了他确有能力成为‘天下之宰’,所谓分配食物,又包括三个方面。一是数量的多寡,二是品质的优劣,三是饮食的先后。...天子二十六豆,公十六,侯十二,上大夫八,下大夫六,这就叫‘均’。如果你认为‘均’是大家都一样,那就大错特错了" 所以公平不公平,全因你是看‘公’之理,还是‘婆’之理。 (更多)"...所以陈平分割肉食‘甚均’,便证明了他确有能力成为‘天下之宰’,所谓分配食物,又包括三个方面。一是数量的多寡,二是品质的优劣,三是饮食的先后。...天子二十六豆,公十六,侯十二,上大夫八,下大夫六,这就叫‘均’。如果你认为‘均’是大家都一样,那就大错特错了"所以公平不公平,全因你是看‘公’之理,还是‘婆’之理。 (收起)2012-01-04 15:38:36 回应
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Taknliy (Doctor - CyberDalek)
·笔记拾遗(2) 10、世界上没有万能的东西,再好的东西也不能泛滥。“泛伦理”的结果是“乱伦”,“惟道德”的结果是“失德”。如果什么都是伦理(泛伦理),就没有伦理了;如果只剩下道德(惟道德),就没有道德了。这就是历史的辩证法。 11、君子的交友之道:(1)尚自然:不强交,不苟交;(2)超功利;(3)去嫌疑;(4)多宽容;(5)有肝胆 12、一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。 ... (更多)·笔记拾遗(2)10、世界上没有万能的东西,再好的东西也不能泛滥。“泛伦理”的结果是“乱伦”,“惟道德”的结果是“失德”。如果什么都是伦理(泛伦理),就没有伦理了;如果只剩下道德(惟道德),就没有道德了。这就是历史的辩证法。11、君子的交友之道:(1)尚自然:不强交,不苟交;(2)超功利;(3)去嫌疑;(4)多宽容;(5)有肝胆12、一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。13、“古来圣贤皆寂寞”,多因其思想超前,观点独异。但圣贤固然多寂寞,寂寞者却不一定都是圣贤。非圣贤而又寂寞的人,多半是心理过于狭隘之故。狭隘并无好处,因此,我们还是把自己的心理调整到常态为好。14、传统的中国社会,既没有严格意义上的“个人”,又没有严格意义上的“国家”,而只有许许多多的“圈子”(比如行帮和乡社,家族和家庭)。天下大治时,这些圈子以中央政府为中心,耦合成一种“同心圆”的结构。一旦天下大乱,中央政府失控,那么对不起,这些大大小小的圈子便立即自成体系,或群雄割据,或土崩瓦解,一个个乘机兴风作浪,浑水摸鱼。等到一个或几个枭雄出来收拾残局时,也不能不借助各个圈子的力量,把大家再笼络到一起,重新结构“同心圆”。所以,外国人说中国人是“一盘散沙”,是不准确的。准确的说法,应是“一盘散圈”。大大小小的圈子,星罗棋布地“散”在各处,相互之间靠着血缘和地缘,人情和面子,维持着一种“松散的联系”。只要这种松散的联系尚能维持,政府也能借助这种联系收税完粮,那就是“天下太平”了。15、荤段子:二十岁的男人是“奔腾”,三十岁的男人是“日立”,四十岁的男人是“正大”,五十岁的男人是“微软”,六十岁的男人是“松下”,七十岁以上的就只好靠“联想”了。16、隐私概念是建立在个体意识基础上的。只有承认每个人都是具有独立人格和自由意志的个体,才会承认他有不可侵犯的隐私权。然而,按照中国文化的逻辑,公私不分,则无私可隐;内外有别,又界限模糊。如果窥私者自认为他和你是“自家人”,你还能说他是“窥私”吗?17、闲话是想像力的磨刀石。18、自由对于大多数中国人而言,无疑是一件奢侈品。他们首先要考虑的,还是基本生存温饱的问题。然而自由毕竟是有魅力的,只要有可能,谁不想自由呢?可是,只要你在单位上,就很难谈得上自由。有句话说,中国人的医生都是被管着的:小时候父母管着,上学后老师管着,工作后领导管着,结婚后老婆管着。其中,管的时间最长的,是领导和老婆。但如果你没了单位,就不但领导管不了,老婆也不大管得了啦!因为你无法要求一个没有单位的人按时下班回来陪老婆做家务。他如果要到舞厅夜总会去“泡妞”,也是谋生的需要,——不这样,拉不到生意做嘛!19、此地不留爷,自有留爷处;处处不留爷,爷去投八路。 (收起)2011-06-30 19:36:44 1人收藏 回应
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- jenyi 易中天的“品读中国系列”,好像都有这个特点 : 什么都说了,什么又都没有说,然后抓住一个特点,文字上较劲(什么上海是个“滩”啦,中国人好“圈子”啦),再深入,也浮泛得很。但也绝不是不值得一读,作者的写作手法,非常容易进入,并没有从第一章第一个概念开始建立自己的理论体系。——写得亲切,语言朴素有趣,有很多真实生活的...... (8回应)2007-03-14 8/8有用
中国多样化研究(二):闲话中国人及读城记
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- Sirius.wang 不得不承认,真正的‘学问’是可以深入浅出的。 之前对于他人对易中天的评价是‘学问有些取巧’,我是有些赞成的。但是这本休闲轻松的<闲话中国人>彻底改变了我的看法。作者对中国人的刻画得深刻和精巧,颇让人赞叹,在于外国人写过的中国和中国人相比,厚重许多。 而《读城记》则在去泰国路上看去大半,有趣的是一路随行是并不......2011-07-31
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