般若之旅

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  第五节 定境与混乱

  大汗淋漓

  克：你看到一幅美好的景象，譬如落日和起伏的山峦，这时你就像一个孩子被玩具吸引一样，暂时忘掉了自己，于是心就安定了。你可以试试看。 克：因为在那一刻自我感暂时被抛到一边，过了一会，心又开始纷乱起来。这些都是有动机、有方向的有为法不能造成深刻的定境。我要问的是，为什么需要定境？如果没有任何动机，我还会不会问这个问题？我不是在形容自己的状态。我是说：任何形式的诱发，不论细致，还是粗糙的，都不能造成深... (更多)

  克：你看到一幅美好的景象，譬如落日和起伏的山峦，这时你就像一个孩子被玩具吸引一样，暂时忘掉了自己，于是心就安定了。你可以试试看。 克：因为在那一刻自我感暂时被抛到一边，过了一会，心又开始纷乱起来。这些都是有动机、有方向的有为法不能造成深刻的定境。我要问的是，为什么需要定境？如果没有任何动机，我还会不会问这个问题？我不是在形容自己的状态。我是说：任何形式的诱发，不论细致，还是粗糙的，都不能造成深刻的定境，我认为都是有为法。我想深刻定境的基础就是身心和情感的均衡祥和，而且还要把所有的有为法放下。 有为法都不是真正好的方法，无为法则需要现有省心祥和作基础。但是我们从未真正体会过祥和的滋味，因为我们的心一直都处于混乱中。因此，首先就让我们找出换乱的原因，然后才能谈祥和与定境。

  (收起)

  2011-08-18 15:07:59   回应

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  第四节 全神贯注于当下的行动

  大汗淋漓

  克：我想找出“行动”的真实含义，不是“已经做的”或“将要做得”，而是现在“正在做的”。因为行动必然属于现在，它既不属于将来，也不属于过去。 普：当下这一刻可能有行动吗？ 克：我想找出一种没有任何动机却永远持续的行动。我正在探索，请跟我一起探索 克：我所知道的行动必定有过去、现在和未来。这里所谓的“行动”又是什么？身体的活动包括从这里走到那里，通过心智和情绪来解决某项难题，等等，因此行动对于大部分... (更多)

  克：我想找出“行动”的真实含义，不是“已经做的”或“将要做得”，而是现在“正在做的”。因为行动必然属于现在，它既不属于将来，也不属于过去。 普：当下这一刻可能有行动吗？ 克：我想找出一种没有任何动机却永远持续的行动。我正在探索，请跟我一起探索 克：我所知道的行动必定有过去、现在和未来。这里所谓的“行动”又是什么？身体的活动包括从这里走到那里，通过心智和情绪来解决某项难题，等等，因此行动对于大部分人而已都意味着一个对象。有没有一种行动不制造任何外在或内在的冲突，而是健全圆满的？有没有一种和外在环境、人及群体无关的行动？有没有一种行动是超越时间的？对我而言，这才叫真正的行动，但是对大部分人而言，行动都有一个对象。对象不外是经济、风土人情、个人以及环境等等的局限。这种行动都是以信仰或理念作为基础的。然而有没有一种行动是不受社会压力控制的？ 克：动机是行动的一部分。我想要某样东西，就设法得到它；我不喜欢你，就设法采取行动；或者我喜欢你也采取行动。这是我们熟悉的行动。 克：我们要挖得是更深的东西。有没有一种由自发的能量造就的行动？一种由无限能量造就的无限行动？我认为这才能称为行动。我发现我们大部分人的行动都是分裂的、具有破坏性的，都在制造分歧和冲突矛盾。这种行动总是局限在时间和已知领域里，因此是不自由的。 克：全神贯注的本身就是行动。我们也可以说它就是意识的觉醒。

  (收起)

  2011-08-18 12:14:59   回应

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  第35页

  大汗淋漓

  克：思想是有限的，思想就是时间，思想也是过去经验的反映。我们这个肤浅的世界就是思想创造出来的，我也是思想的产物。如果不通过思想这个工具，我能否达到那深不可测的境界？不仅是灵光乍现，而是永远活在那种状态里。我的心告诉自己必须去发现那无法言传的东西。（克氏天生有一颗纯净的心灵，心给他以指引，然后通过他的言语变成可以言传的文字） 普：我们要透视和探究的那个东西到底是什么？ 克：要是我就不这么问。 普：... (更多)

  克：思想是有限的，思想就是时间，思想也是过去经验的反映。我们这个肤浅的世界就是思想创造出来的，我也是思想的产物。如果不通过思想这个工具，我能否达到那深不可测的境界？不仅是灵光乍现，而是永远活在那种状态里。我的心告诉自己必须去发现那无法言传的东西。（克氏天生有一颗纯净的心灵，心给他以指引，然后通过他的言语变成可以言传的文字）

  普：我们要透视和探究的那个东西到底是什么？

  克：要是我就不这么问。

  普：不，先生。思想本来就是测量的工具。我们必须从中挣脱出来。

  克：不，不。简化一点。

  普：你能探究思想吗？

  克：我们已经讨论过了。思想就是时间，思想也就是有限的知识、经验、历史以及记忆的反映。这样的思想永远是肤浅的。

  普：你说过“思想就是时间”。你把思想变得抽象化了。

  克：通过思想无法达到那种境界，就这么简单。

  普：下面的问题是：我们的心如果停止度量，那种境界就会产生吗？

  克：你一直活在度量中，现在我就问你：你的心能不能不再度量？

  普：如果我问你“如何”做到，你一定会回答我‘没有方法’，那么现在只剩下一条路，就是去观照自己那个正在度量的心。

  普：一颗没有思想的心，又如何明白这一切呢？

  克：它只是觉察而已。它觉察到思想所有活动都落入了时间和度量的局限，因此这种觉察本身就能停止思想的活动。不必费任何力气。 (收起)

  2011-08-18 11:48:42   回应

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  克：思想是有限的，思想就是时间，思想也是过去经验的反映。我们这个肤浅的世界就是思想创造出来的，我也是思想的产物。如果不通过思想这个工具，我能否达到那深不可测的境界？不仅是灵光乍现，而是永远活在那种状态里。我的心告诉自己必须去发现那无法言传的东西。（克氏天生有一颗纯净的心灵，心给他以指引，然后通过他的言语变成可以言传的文字） 普：我们要透视和探究的那个东西到底是什么？ 克：要是我就不这么问。 普：... (更多)

  克：思想是有限的，思想就是时间，思想也是过去经验的反映。我们这个肤浅的世界就是思想创造出来的，我也是思想的产物。如果不通过思想这个工具，我能否达到那深不可测的境界？不仅是灵光乍现，而是永远活在那种状态里。我的心告诉自己必须去发现那无法言传的东西。（克氏天生有一颗纯净的心灵，心给他以指引，然后通过他的言语变成可以言传的文字）

  普：我们要透视和探究的那个东西到底是什么？

  克：要是我就不这么问。

  普：不，先生。思想本来就是测量的工具。我们必须从中挣脱出来。

  克：不，不。简化一点。

  普：你能探究思想吗？

  克：我们已经讨论过了。思想就是时间，思想也就是有限的知识、经验、历史以及记忆的反映。这样的思想永远是肤浅的。

  普：你说过“思想就是时间”。你把思想变得抽象化了。

  克：通过思想无法达到那种境界，就这么简单。

  普：下面的问题是：我们的心如果停止度量，那种境界就会产生吗？

  克：你一直活在度量中，现在我就问你：你的心能不能不再度量？

  普：如果我问你“如何”做到，你一定会回答我‘没有方法’，那么现在只剩下一条路，就是去观照自己那个正在度量的心。

  普：一颗没有思想的心，又如何明白这一切呢？

  克：它只是觉察而已。它觉察到思想所有活动都落入了时间和度量的局限，因此这种觉察本身就能停止思想的活动。不必费任何力气。 (收起)

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  第五节 定境与混乱

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  克：你看到一幅美好的景象，譬如落日和起伏的山峦，这时你就像一个孩子被玩具吸引一样，暂时忘掉了自己，于是心就安定了。你可以试试看。 克：因为在那一刻自我感暂时被抛到一边，过了一会，心又开始纷乱起来。这些都是有动机、有方向的有为法不能造成深刻的定境。我要问的是，为什么需要定境？如果没有任何动机，我还会不会问这个问题？我不是在形容自己的状态。我是说：任何形式的诱发，不论细致，还是粗糙的，都不能造成深... (更多)

  克：你看到一幅美好的景象，譬如落日和起伏的山峦，这时你就像一个孩子被玩具吸引一样，暂时忘掉了自己，于是心就安定了。你可以试试看。 克：因为在那一刻自我感暂时被抛到一边，过了一会，心又开始纷乱起来。这些都是有动机、有方向的有为法不能造成深刻的定境。我要问的是，为什么需要定境？如果没有任何动机，我还会不会问这个问题？我不是在形容自己的状态。我是说：任何形式的诱发，不论细致，还是粗糙的，都不能造成深刻的定境，我认为都是有为法。我想深刻定境的基础就是身心和情感的均衡祥和，而且还要把所有的有为法放下。 有为法都不是真正好的方法，无为法则需要现有省心祥和作基础。但是我们从未真正体会过祥和的滋味，因为我们的心一直都处于混乱中。因此，首先就让我们找出换乱的原因，然后才能谈祥和与定境。

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  第四节 全神贯注于当下的行动

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  克：我想找出“行动”的真实含义，不是“已经做的”或“将要做得”，而是现在“正在做的”。因为行动必然属于现在，它既不属于将来，也不属于过去。 普：当下这一刻可能有行动吗？ 克：我想找出一种没有任何动机却永远持续的行动。我正在探索，请跟我一起探索 克：我所知道的行动必定有过去、现在和未来。这里所谓的“行动”又是什么？身体的活动包括从这里走到那里，通过心智和情绪来解决某项难题，等等，因此行动对于大部分... (更多)

  克：我想找出“行动”的真实含义，不是“已经做的”或“将要做得”，而是现在“正在做的”。因为行动必然属于现在，它既不属于将来，也不属于过去。 普：当下这一刻可能有行动吗？ 克：我想找出一种没有任何动机却永远持续的行动。我正在探索，请跟我一起探索 克：我所知道的行动必定有过去、现在和未来。这里所谓的“行动”又是什么？身体的活动包括从这里走到那里，通过心智和情绪来解决某项难题，等等，因此行动对于大部分人而已都意味着一个对象。有没有一种行动不制造任何外在或内在的冲突，而是健全圆满的？有没有一种和外在环境、人及群体无关的行动？有没有一种行动是超越时间的？对我而言，这才叫真正的行动，但是对大部分人而言，行动都有一个对象。对象不外是经济、风土人情、个人以及环境等等的局限。这种行动都是以信仰或理念作为基础的。然而有没有一种行动是不受社会压力控制的？ 克：动机是行动的一部分。我想要某样东西，就设法得到它；我不喜欢你，就设法采取行动；或者我喜欢你也采取行动。这是我们熟悉的行动。 克：我们要挖得是更深的东西。有没有一种由自发的能量造就的行动？一种由无限能量造就的无限行动？我认为这才能称为行动。我发现我们大部分人的行动都是分裂的、具有破坏性的，都在制造分歧和冲突矛盾。这种行动总是局限在时间和已知领域里，因此是不自由的。 克：全神贯注的本身就是行动。我们也可以说它就是意识的觉醒。

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  克：你看到一幅美好的景象，譬如落日和起伏的山峦，这时你就像一个孩子被玩具吸引一样，暂时忘掉了自己，于是心就安定了。你可以试试看。 克：因为在那一刻自我感暂时被抛到一边，过了一会，心又开始纷乱起来。这些都是有动机、有方向的有为法不能造成深刻的定境。我要问的是，为什么需要定境？如果没有任何动机，我还会不会问这个问题？我不是在形容自己的状态。我是说：任何形式的诱发，不论细致，还是粗糙的，都不能造成深刻的定境，我认为都是有为法。我想深刻定境的基础就是身心和情感的均衡祥和，而且还要把所有的有为法放下。 有为法都不是真正好的方法，无为法则需要现有省心祥和作基础。但是我们从未真正体会过祥和的滋味，因为我们的心一直都处于混乱中。因此，首先就让我们找出换乱的原因，然后才能谈祥和与定境。

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  克：我想找出“行动”的真实含义，不是“已经做的”或“将要做得”，而是现在“正在做的”。因为行动必然属于现在，它既不属于将来，也不属于过去。 普：当下这一刻可能有行动吗？ 克：我想找出一种没有任何动机却永远持续的行动。我正在探索，请跟我一起探索 克：我所知道的行动必定有过去、现在和未来。这里所谓的“行动”又是什么？身体的活动包括从这里走到那里，通过心智和情绪来解决某项难题，等等，因此行动对于大部分人而已都意味着一个对象。有没有一种行动不制造任何外在或内在的冲突，而是健全圆满的？有没有一种和外在环境、人及群体无关的行动？有没有一种行动是超越时间的？对我而言，这才叫真正的行动，但是对大部分人而言，行动都有一个对象。对象不外是经济、风土人情、个人以及环境等等的局限。这种行动都是以信仰或理念作为基础的。然而有没有一种行动是不受社会压力控制的？ 克：动机是行动的一部分。我想要某样东西，就设法得到它；我不喜欢你，就设法采取行动；或者我喜欢你也采取行动。这是我们熟悉的行动。 克：我们要挖得是更深的东西。有没有一种由自发的能量造就的行动？一种由无限能量造就的无限行动？我认为这才能称为行动。我发现我们大部分人的行动都是分裂的、具有破坏性的，都在制造分歧和冲突矛盾。这种行动总是局限在时间和已知领域里，因此是不自由的。 克：全神贯注的本身就是行动。我们也可以说它就是意识的觉醒。

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  克：思想是有限的，思想就是时间，思想也是过去经验的反映。我们这个肤浅的世界就是思想创造出来的，我也是思想的产物。如果不通过思想这个工具，我能否达到那深不可测的境界？不仅是灵光乍现，而是永远活在那种状态里。我的心告诉自己必须去发现那无法言传的东西。（克氏天生有一颗纯净的心灵，心给他以指引，然后通过他的言语变成可以言传的文字） 普：我们要透视和探究的那个东西到底是什么？ 克：要是我就不这么问。 普：... (更多)

  克：思想是有限的，思想就是时间，思想也是过去经验的反映。我们这个肤浅的世界就是思想创造出来的，我也是思想的产物。如果不通过思想这个工具，我能否达到那深不可测的境界？不仅是灵光乍现，而是永远活在那种状态里。我的心告诉自己必须去发现那无法言传的东西。（克氏天生有一颗纯净的心灵，心给他以指引，然后通过他的言语变成可以言传的文字）

  普：我们要透视和探究的那个东西到底是什么？

  克：要是我就不这么问。

  普：不，先生。思想本来就是测量的工具。我们必须从中挣脱出来。

  克：不，不。简化一点。

  普：你能探究思想吗？

  克：我们已经讨论过了。思想就是时间，思想也就是有限的知识、经验、历史以及记忆的反映。这样的思想永远是肤浅的。

  普：你说过“思想就是时间”。你把思想变得抽象化了。

  克：通过思想无法达到那种境界，就这么简单。

  普：下面的问题是：我们的心如果停止度量，那种境界就会产生吗？

  克：你一直活在度量中，现在我就问你：你的心能不能不再度量？

  普：如果我问你“如何”做到，你一定会回答我‘没有方法’，那么现在只剩下一条路，就是去观照自己那个正在度量的心。

  普：一颗没有思想的心，又如何明白这一切呢？

  克：它只是觉察而已。它觉察到思想所有活动都落入了时间和度量的局限，因此这种觉察本身就能停止思想的活动。不必费任何力气。 (收起)

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