重新认识你自己

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  年月 (甘平庸)

  《重新认识你自己》 第一章 没有任何向导 你不能依赖任何人，事实上并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系——除此以外，一无所持。 第二章 认识自我 如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展，永无过去。 第三章 觉察力 只有先具备了关怀之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去.. (更多)

  《重新认识你自己》

  第一章 没有任何向导

  你不能依赖任何人，事实上并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系——除此以外，一无所持。

  第二章 认识自我

  如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展，永无过去。

  第三章 觉察力

  只有先具备了关怀之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。

  第四章 什么是快感

  喜悦不是想出来的，而是当下直接的感受，你一去想它，它立刻转为快感。所谓“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不眷恋它所带来的快感。

  第五章 告别恐惧

  我们现在必须要问自己：人心可不可能完全地、彻底地存活于当下？只有在这种心智状态下，恐惧才无从生起。若想深入了解这种状态，就必须先了解念头、记忆及时间的结构才行。

  第六章 暴力与愤怒

  我们要了解的是暴力这个实际的东西，而不仅仅是一种概念罢了，因为它确实存在于人性中。我既然身为人类，就必须彻底坦诚，不怕面对自己的弱点，必须对自己开诚布公，准备追根究底，绝不中途停止。

  第七章 人际冲突的真相

  总想和某人或与理想中的自己一样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一。一个困惑的心，不论做任何事、在任何一种层次上，都是一团混乱的。

  第八章 与真实的自我相处

  如果你不再隶属于任何家族、国家、文化或特定的一洲，你就会有一种局外人的超脱感。如果一个人能如此彻底独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能使人从悲伤中解脱。

  第九章 时间与烦恼

  我们总以为自己将来会有所改变，我们内心所向往的和谐境界也会一点一点、一天一天地实现。事实上，时间并不会带来任何的和谐或者平安，我们必须停止这种渐进的想法。这意味着使我们平安的明天是根本不存在的，我们必须在当下这一刻找到和谐。

  第十章 懂得爱

  如果有了爱与美，不论你做什么都是对的，都会带来秩序与和谐。只要你知道如何去爱，一切问题都将迎刃而解，你就能随心所欲而不逾矩了。

  第十一章 时空隔阂

  只有当你忘我时，偶尔会有短暂的体会。只要有个中心点在周遭制造时空的间隙，爱与美就无法存在；反之，如果中心点与外围一并消失，爱就出现了。

  第十二章 观察者与被观察者

  观察者如果突然了悟他所应付的这种被动反应所产生的问题原来就是他自己，那么他和那些意象之间的冲突就消失了。

  第十三章 思想的起源

  我们一向把观念和行动分开，观念永远属于过去，而行动却属于现在，生活也是属于现在的。只因为我们害怕面对生活，因此，陈旧的观念才对我们变得如此重要。

  第十四章 昨日的重担

  你必须每天都能死于一切已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验，你才能从已知中解脱。每天都大死一番，脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。

  第十五章 冥想

  冥想是用所有的注意力，整体而非局部地觉察每一件事，没有任何人能教人如何这般全神贯注。冥想也许可以算是生活中最伟大的艺术了，没有人可以从别人那里学会它，它的美也就在于此。其中毫无技巧可言，因此也就产生不了权威。

  第十六章 彻底革新

  任何有意义的运动或影响深远的行动，都必须从我们每一个人开始 (收起)

  2011-03-28 21:20:12   回应

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  第50页

  白露为霜

  我们声称自己是在追求自由，主要是因为我们认为自由能使我们得到各种美好的满足感，而最终的满足当然是“自我实现”这种怪异的想法了。我们如何能在本来就没什么不圆满中去寻找圆满？ 我们活在如此腐败而愚蠢的社会，从小接受的全是鼓励竞争与制造恐惧的教育，因此，我们全都背负着莫名的恐惧，就是这可怕的东西使我们的日子变得怪癖、扭曲而阴沉。 思想永远是陈旧的，它是来自于记忆的反应，而记忆永远是过去的旧事... (更多)

  我们声称自己是在追求自由，主要是因为我们认为自由能使我们得到各种美好的满足感，而最终的满足当然是“自我实现”这种怪异的想法了。我们如何能在本来就没什么不圆满中去寻找圆满？

  我们活在如此腐败而愚蠢的社会，从小接受的全是鼓励竞争与制造恐惧的教育，因此，我们全都背负着莫名的恐惧，就是这可怕的东西使我们的日子变得怪癖、扭曲而阴沉。

  思想永远是陈旧的，它是来自于记忆的反应，而记忆永远是过去的旧事。思想随时制造一种不合实情的恐惧感，而实际上你好得很，可是存在脑海里的经验，就会形成记忆，然后不断激起“小心!别再生病了”的念头。

  在我安坐于此的当下，我并不害怕，现在，一切都很平静，没什么好怕的，既没有人威胁我，也没有人想抢劫我。但是在这一刻的背后，我的内心深处正挂虑着未来可能发生的事，或者担心过去发生的某件事会卷土重来。因此，我所害怕的就是过去和未来。

  只有在内心平静时，你才能看见恐惧。如果你的心不再和自己对话，不再为自己的困扰和焦虑喋喋不休，你就能听见别人所说的话。你能不能以同样的态度正视你的恐惧，而不去设法解决它，或提起勇气克服它？或者只是面对它而不逃避它？假如你说“我要控制它、除掉它、了解它”，你其实是想逃避它。

  思想的运作之一，就是随时都装满了东西。大多数人都希望自己的心能装满东西，然后就可以不必去面对真相了。我们不敢让脑子空下来，因为我们害怕看到自己的恐惧。

  你的心能不能直接觉察到恐惧的全貌，而不是你所害怕的种种事物？如果你只是观察到恐惧的细节，或是一件一件地解除恐惧，你就永远也进不到核心问题，即如何学习与恐惧共存。

  你会发现原来观察者本身就是恐惧，你一旦了悟这个事实以后，就不会再枉费精力去斩除恐惧了，于是观察者与被观察者之间的时空距离，顿时消失与无形。你一旦认清自己就是恐惧，和恐惧无二无别，自然会停止所有的斗争，然后恐惧就完全止息下来。

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  印度文明的奇葩，20世纪最卓越的心灵导师——克里希那穆提不愧为一代宗师，虽然他的文字很多我还不能真正深入的理解，可是这位强大的导师用他那严密的逻辑与说服力的认证，将人生的问题一个一个解决。认识自己才能真正的消灭恐惧等其他问题，才能真正的心灵平和。

  (收起)

  2011-03-23 20:42:45   1回应

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  第140页

  兔子

  如果你对我早有某种印象，我对你也是如此，那么我们自然无法看到真正的对方，所以我们的人际关系才会出现毛病。 我说我认识你，这只表示我认识昨天的你，对目前真实的你我一无所知的。（其实我不是很赞同这句话）我所认识的只是我对你的印象罢了，其中还包括了你以前对我的夸奖或侮辱。你对我的各种反应，累计成为印象，贮存于我的记忆中，而你对我的印象也是如此形成的。就是这种造成人际关系的印象，阻碍了我们真实的接触.. (更多)

  如果你对我早有某种印象，我对你也是如此，那么我们自然无法看到真正的对方，所以我们的人际关系才会出现毛病。

  我说我认识你，这只表示我认识昨天的你，对目前真实的你我一无所知的。（其实我不是很赞同这句话）我所认识的只是我对你的印象罢了，其中还包括了你以前对我的夸奖或侮辱。你对我的各种反应，累计成为印象，贮存于我的记忆中，而你对我的印象也是如此形成的。就是这种造成人际关系的印象，阻碍了我们真实的接触。

  对对方的意象与你所观察到的对象之间产生了空隙，冲突便随着这个空隙而滋生了。我们现在要一块探索的就是如何从我们所制造的空隙中解脱出来，我不是指身外的空隙，而是那个在人心内破坏真实关系的空隙。 (收起)

  2011-06-30 11:07:31   1回应

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  年月 (甘平庸)

  《重新认识你自己》 第一章 没有任何向导 你不能依赖任何人，事实上并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系——除此以外，一无所持。 第二章 认识自我 如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展，永无过去。 第三章 觉察力 只有先具备了关怀之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去.. (更多)

  《重新认识你自己》

  第一章 没有任何向导

  你不能依赖任何人，事实上并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系——除此以外，一无所持。

  第二章 认识自我

  如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展，永无过去。

  第三章 觉察力

  只有先具备了关怀之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。

  第四章 什么是快感

  喜悦不是想出来的，而是当下直接的感受，你一去想它，它立刻转为快感。所谓“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不眷恋它所带来的快感。

  第五章 告别恐惧

  我们现在必须要问自己：人心可不可能完全地、彻底地存活于当下？只有在这种心智状态下，恐惧才无从生起。若想深入了解这种状态，就必须先了解念头、记忆及时间的结构才行。

  第六章 暴力与愤怒

  我们要了解的是暴力这个实际的东西，而不仅仅是一种概念罢了，因为它确实存在于人性中。我既然身为人类，就必须彻底坦诚，不怕面对自己的弱点，必须对自己开诚布公，准备追根究底，绝不中途停止。

  第七章 人际冲突的真相

  总想和某人或与理想中的自己一样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一。一个困惑的心，不论做任何事、在任何一种层次上，都是一团混乱的。

  第八章 与真实的自我相处

  如果你不再隶属于任何家族、国家、文化或特定的一洲，你就会有一种局外人的超脱感。如果一个人能如此彻底独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能使人从悲伤中解脱。

  第九章 时间与烦恼

  我们总以为自己将来会有所改变，我们内心所向往的和谐境界也会一点一点、一天一天地实现。事实上，时间并不会带来任何的和谐或者平安，我们必须停止这种渐进的想法。这意味着使我们平安的明天是根本不存在的，我们必须在当下这一刻找到和谐。

  第十章 懂得爱

  如果有了爱与美，不论你做什么都是对的，都会带来秩序与和谐。只要你知道如何去爱，一切问题都将迎刃而解，你就能随心所欲而不逾矩了。

  第十一章 时空隔阂

  只有当你忘我时，偶尔会有短暂的体会。只要有个中心点在周遭制造时空的间隙，爱与美就无法存在；反之，如果中心点与外围一并消失，爱就出现了。

  第十二章 观察者与被观察者

  观察者如果突然了悟他所应付的这种被动反应所产生的问题原来就是他自己，那么他和那些意象之间的冲突就消失了。

  第十三章 思想的起源

  我们一向把观念和行动分开，观念永远属于过去，而行动却属于现在，生活也是属于现在的。只因为我们害怕面对生活，因此，陈旧的观念才对我们变得如此重要。

  第十四章 昨日的重担

  你必须每天都能死于一切已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验，你才能从已知中解脱。每天都大死一番，脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。

  第十五章 冥想

  冥想是用所有的注意力，整体而非局部地觉察每一件事，没有任何人能教人如何这般全神贯注。冥想也许可以算是生活中最伟大的艺术了，没有人可以从别人那里学会它，它的美也就在于此。其中毫无技巧可言，因此也就产生不了权威。

  第十六章 彻底革新

  任何有意义的运动或影响深远的行动，都必须从我们每一个人开始 (收起)

  2011-03-28 21:20:12   回应

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  茶博士

  克里希那穆提 　　克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在西方有着广泛而深远的影响。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。 　　他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，已经译成47国语言出版。 (更多)

  克里希那穆提

  　　克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在西方有着广泛而深远的影响。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。

  　　他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，已经译成47国语言出版。 (收起)

  2012-02-08 12:58:19   回应

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  conwood

  克里希那穆提让人认识自己，奥修让人忽略自己； 克里希那穆提说，去尝试是不够的，需要付出全部的努力，奥修说，努力是不行的，放下才是正确的方法； 克里希那穆提解决恐惧的办法是正视恐惧，让自己和自己的恐惧共同生活，奥修解决恐惧的办法是忘掉恐惧，甚至忘掉自己，进入无我的状态。 (更多)

  克里希那穆提让人认识自己，奥修让人忽略自己；

  克里希那穆提说，去尝试是不够的，需要付出全部的努力，奥修说，努力是不行的，放下才是正确的方法；

  克里希那穆提解决恐惧的办法是正视恐惧，让自己和自己的恐惧共同生活，奥修解决恐惧的办法是忘掉恐惧，甚至忘掉自己，进入无我的状态。 (收起)

  2012-02-20 22:32:31   4回应

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  第15页

  Evelyn-yaya

  我总是这样，想要寻求救赎但是却活在自己对未来的来自限制的假设里面，诚惶诚恐、患得患失。 这是一本好书，至少它的主题要引导我们解脱，不管我能不能达到作者所描绘地那般纯澈心智，能不能解脱，至少我在学习面对自己不要逃避，尽管它看起来那么困难和抽象，以至于我不知道我面对的，是恐惧本身还是我所恐惧的，自己臆想出来的未来假设。 但无论如何，现在，我仍旧恐惧，仍旧乞求救赎，但是我乞求自己的了悟和自我救赎。 (更多)

  我总是这样，想要寻求救赎但是却活在自己对未来的来自限制的假设里面，诚惶诚恐、患得患失。

  这是一本好书，至少它的主题要引导我们解脱，不管我能不能达到作者所描绘地那般纯澈心智，能不能解脱，至少我在学习面对自己不要逃避，尽管它看起来那么困难和抽象，以至于我不知道我面对的，是恐惧本身还是我所恐惧的，自己臆想出来的未来假设。

  但无论如何，现在，我仍旧恐惧，仍旧乞求救赎，但是我乞求自己的了悟和自我救赎。 (收起)

  2012-05-16 17:01:17   回应

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  第96页

  何必有名 (若上天知我心诚，便让石头也开花)

  第四章 什么是快感 架构：快感是普遍存在的——快感的产生——意念通告欲望创造并维系快感，使它延续不断——意念使瞬间感受到愉悦与震撼变得陈旧不堪——快感与恐惧相联系——停止追逐快感，活在当下，领会美与喜悦 第五章 告别恐惧 架构：生活中最基本而始终关切的事永远是自己——根本而言就是为了获得满足感——原因在于内心的恐惧——恐惧是生活中最大的问题之一——形成恐惧的主因之一就是我们不愿面对真相——... (更多)

  第四章 什么是快感

  架构：快感是普遍存在的——快感的产生——意念通告欲望创造并维系快感，使它延续不断——意念使瞬间感受到愉悦与震撼变得陈旧不堪——快感与恐惧相联系——停止追逐快感，活在当下，领会美与喜悦

  第五章 告别恐惧

  架构：生活中最基本而始终关切的事永远是自己——根本而言就是为了获得满足感——原因在于内心的恐惧——恐惧是生活中最大的问题之一——形成恐惧的主因之一就是我们不愿面对真相——脑细胞拒绝不确定模式，产生所谓恐惧——恐惧是由念头引发的——只有人心彻底活于当下，恐惧才无从生起——恐惧只有一种——支离破碎的心无法照观出恐惧的完整全貌——以极其微细的心盯住恐惧——自我便是恐惧，停止争斗，恐惧自会停息

  这一章我读了整整三次，因为它引发了我记忆深处那段不愿回想的黑色记忆.两年半前那个可怕的冬天，那场突如其来的病将我无情地击倒。恐惧，悲伤，悔恨淹没我的生活，之后又是一整年地大病小痛。每天晚上，周遭的同学在宿舍嬉戏玩乐，仅余我一人独自望着月亮发呆。那段日子是我所经历过的最黑暗的岁月，曾经的自欺与自伤，在那个特定的时间点齐刷刷地化为无尽的苦涩与疼痛袭来，在我的肉体与精神留下难以痊愈的伤疤。直至今日，每当我回想起时，仍会有一种全身发凉的感觉，往日的恐惧与彷徨又会再度袭来。克氏的这段话算是给了我一种别样的启示。一直以来，我都提醒自己要牢记那段黑色岁月，那种如临深渊的恐惧。但或许我要记住的不应是这些，过度的回忆与联想会增强这种恐惧感。实际上，该记住早应融入血液。恐惧的念头自随它去吧。未来的日子，我不应再受其困扰了。

  第六章 暴力与愤怒

  正视暴力，超越它——暴力的概念及表现——暴力最通常的表达就是愤怒——应该不带任何强烈的情绪面对愤怒——解决暴力问题迫在眉睫——正视它，深入它，愤怒自会消失

  第七章 人际冲突的真相

  人际关系建立于自己塑造的假象，由此产生冲突——致力于内在简朴，不再追寻，不再要求，不再渴望，所有的冲突才会烟消云散——依赖外物，只因无内心动力源泉——心智看清全貌，方可觅得自由——停止比较，停止制造矛盾——欲望是一切矛盾的根源

  写到现在，有点质疑这样看下去的意义。之所以以这种剖析架构的方法读书就是想系统地了解全书的思想。但越看越觉得克氏从头到尾都在讲同一种东西，不过冠以不同的名目将其展开。明明对一东西有褒贬的态度，却偏讲要以局外者的身份全观，感知它。是的，这种说法很强大，很有吸引力？但真的可行吗？真的有意义吗？

  权且再看一两章吧。 (收起)

  2012-03-28 12:52:14   1人收藏   回应

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  第300页

  青岛城艺手绘 (100%纯手绘肖像油画、装饰画定制)

  克里希那穆提的书，当我刚看到的时候就震撼了，他启迪了我很多很多。 也许就是这样，我们想要的并不是什么人自称大师、自称专家的人，来指指点点的告诉我们：人生是什么，生命是什么，爱情是什么，哲学是什么······我们更希望的是，在一些智慧的引领下，自己去了解，去认识那人生中的一切。当然，要排除所有的一切偏见、骄傲和自负，要不带固定思维，要不懒惰地去发现一切。 感谢克里希那穆提，我想了很多.. (更多)

  克里希那穆提的书，当我刚看到的时候就震撼了，他启迪了我很多很多。

  也许就是这样，我们想要的并不是什么人自称大师、自称专家的人，来指指点点的告诉我们：人生是什么，生命是什么，爱情是什么，哲学是什么······我们更希望的是，在一些智慧的引领下，自己去了解，去认识那人生中的一切。当然，要排除所有的一切偏见、骄傲和自负，要不带固定思维，要不懒惰地去发现一切。

  感谢克里希那穆提，我想了很多，虽然有些东西依然说不清楚、道不明白，但是我已有所改变。也许是变得更老更成熟，也许是变得更加淡然。 (收起)

  2012-03-27 20:16:15   回应

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