我们内心的冲突

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  所有的离群者都共有另一个特性，那就是：他们都能够带着一种客观的兴趣来观察自己，就像人们观看一件艺术品。也许对他们最好的描述应该是这样的：他们对自己都持“旁观态度”，这与他们对生活的总的态度一样。因此，他们常常是自己内心冲突的优秀的观察者。这方面突出的例证是他们常显示对梦中的象征有神秘的理解力。 最富于关键意义的当然是他们内心的一种需要：在自己和他人之间保持感情的距离。更精确地说，他们有意识和无... (更多)

  所有的离群者都共有另一个特性，那就是：他们都能够带着一种客观的兴趣来观察自己，就像人们观看一件艺术品。也许对他们最好的描述应该是这样的：他们对自己都持“旁观态度”，这与他们对生活的总的态度一样。因此，他们常常是自己内心冲突的优秀的观察者。这方面突出的例证是他们常显示对梦中的象征有神秘的理解力。

  最富于关键意义的当然是他们内心的一种需要：在自己和他人之间保持感情的距离。更精确地说，他们有意识和无意识地作出决定，不以任何方式在感情上与他人发生关联，无论是爱情、争斗、合作还是竞争。他们好比在自己周围画了一个魔圈，任何人不得侵入。这就是为什么从表面看他们还是可以与人相处的原因。当外部世界擅自侵入他划定的圈子里时，他便焦虑不安，这就是他的需要的强迫性表现。

  他们的需要和品质都服务于这一主要目的：不介入。最显著的特征之一是对自立自强的需要。这种需要的一个明确的表现是足智多谋。攻击型也可能显得有随机应变之才，但两者的精神气质不同。对攻击型而言，这种精神是他对抗敌对世界，击败别人的先决条件；在自我孤立型中，这种精神好像是鲁宾逊式的：为了生存他不得不富于才干，这是他能够对自己的孤立进行补偿的唯一方法。

  一种更不可靠的维持自力更生的方式是有意思或无意识地限制自己的需要。……隐蔽着的原则是：绝不对任何人或事表示亲近，以防那个人或那件事变得不可缺少。……一个自我孤立者仍然可以感受到真正的快乐，但如果这种快乐离不开别人，他宁可放弃。他可以有兴致偶尔与几个朋友一起度过傍晚，但总的来说不喜欢与人往来和社交活动。同样，他回避竞争、出名、成功，他还常常限制自己的吃、喝等生活习惯，使自己不致花太多时间和精力就能挣够必须支付的费用。他可能坚持对任何事物都要有第一手的了解，而不是从旁人的所说所写来获得信息；他只愿亲眼所见，亲耳所闻。

  自我孤立型还有一个特殊的需要——保守个人隐私。任何对他个人生活的提问都叫他万分震惊，他总想用个人隐私把自己包藏起来。一个病人曾告诉我，他45岁时还忌恨上帝的无所不在的博识……他宁愿工作、睡眠、吃喝时都是自己一人。与屈从型形成鲜明对照，他不想与人分享自己的经验，怕的是别人会扰乱他。甚至在他听音乐、散步或与人谈话的时候，他真正感到快乐也是在后来回味时，而不是在当时

  自立自强与保守隐私都服务于他最突出的需要——绝对的独立。……他的错误在于他把独立本身就看成了目的，而忘记了这一事实：独立的价值最终有赖于它能帮助他做些什么。他的独立只是他整个离群表现的一个组成部分；这种离群的目的是消极的，那就是我行我素，不要强迫、束缚、义务。

  要他与约定俗成的行为准则或传统价值观念保持一致，是他难以容忍的；他可能外表上保持一致以避免摩擦，但在内心里顽固地摒弃一切人们习以为常的制度和标准。最后，别人给他的参谋或劝告，他会觉得受到了支配，于是竭力抗拒，即使这种劝告正合他的心意。这里，他的抗拒也与一种有意无意的愿望相关，那就是：挫败他人。

  也许，对那种既不能使人变得特别强大而多谋、又不能让人觉得唯我独尊的孤立，是没有任何人能够忍受的。当患者的自我优越感被暂时粉碎的时候，他就再不能承受孤独，而是不顾一切地伸手求助，需要温情和保护了。

  自我孤立者对优越地位的要求，有某些特定的性质。由于他畏惧竞争，所以他实际上并不想通过不懈的努力来超群出众。

  对“不变”的宠爱使他把所以神经症固有的僵硬性当作神圣的原则来尊崇。

  任何有可能使孤立者产生依赖性的欲望、兴趣或快乐，都被他看成对自己的背叛，因而加以压制。患者心中既害怕耽于快乐，又怕因此而自由受限，所以有时几乎变成了禁欲主义者。

  感情愈是被克制，病人就愈有可能强调理性的重要。他的希望便是一切事情都能够只凭理智思维的力量便得到解决，好像只要知道了自己的问题就足以治疗自己的毛病了；或者好像单靠理性就能解决世上的一切麻烦了。

  任何亲密持久的关系都必然威胁他的自我孤立，因而可以产生很坏的后果；当然，如果与他交往的人也同样自我孤立，自愿尊重他对保持距离的要求；或者，他的伙伴为某些理由能够且愿意顺应他的孤立需求，那么又当别论。……她对他如有什么要求，那将吓坏他，正像他如果失去对自己感情的控制也会给吓坏一样。可以说他不知道他自己给予别人的是多么少，而他却以为自己已经献出了未表达出口、未体验过的感情，把对自己珍贵无比的东西给予了她。只要感情距离得到足够的保障，他能够保持某种程度的持久的忠贞。

  在患者还能保持与他人的距离时，他感到比较安全；而一旦因为某种缘故他的“魔圈”被别人践踏而擅自侵入，则感觉受到了威胁。……他之所以这样害怕，是因为他没有应付生活的其他办法。他只能独善其身，逃避人众。……面对困难局势时既做不到委屈妥协，也做不到奋起抗争；既不能俯首合作，也不能颐指气使；既不能爱也不能恨。他毫无自卫能力，有如一头困兽，只有一种应付危险的办法——逃跑和躲藏。

  他的自我厌恶会发展到他不能正视自己的地步。为了使自己振作坚强起来，他必须把已有的自以为是的甲胄再层层加厚。

  他追求目标时表现得不顾一切，正是因为感到绝望。由于他再没有什么可以失去，他只会有所获取。

  生活击败了他，而他寻求着代偿。

  一个小孩可能发现自己内心自由受到威胁，发现所处的情况有害于他的主动性、安全感和自信心；一句话，发现他的精神存在的核心受到了威胁。他觉得自己孤立无助，所以他与别人发生关联时不是取决于他真正的所感所想，而是取决于迫切的需要和对利害的考虑。他不能简单的喜欢或不喜欢，信任或不信任，表明自己的意愿或反对别人的想法，所以不得不想方设法对付别人，以对自己最小的危害来与人周旋。这种生活方式的最根本的特征，可以用如下的话语来总结：与自我和与他人的疏离，可怜无助的感觉，广泛的畏惧，以及在人际关系中的敌对性紧张——包括普遍的提防和特定的仇恨。 (收起)

  2011-07-22 14:38:18   回应

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  Seele. (Rhyme and rhythm.)

  冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。 认识到矛盾的存在并在此基础上做出决策，是有前提条件的，这样的前提有四重性： ●我们必须明白自己的愿望是什么，或者更重要的是，明白我们的感情内容是什么 ●具备一套价值观念，才谈得上认识那些冲突 ●必须愿意而且能够摒弃矛盾的两方面中的一面 ●决策人愿意并有能力对决策负责 我们愈是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自... (更多)

  冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。

  认识到矛盾的存在并在此基础上做出决策，是有前提条件的，这样的前提有四重性：

  ●我们必须明白自己的愿望是什么，或者更重要的是，明白我们的感情内容是什么

  ●具备一套价值观念，才谈得上认识那些冲突

  ●必须愿意而且能够摒弃矛盾的两方面中的一面

  ●决策人愿意并有能力对决策负责

  我们愈是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静根植于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的。它只会使我们变得虚弱而不堪一击。 (收起)

  2011-06-10 20:47:16   回应

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  Seele. (Rhyme and rhythm.)

  

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  2011-06-10 21:21:57   回应

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  AnneCarson (林先生 不要太悲伤。)

  编者的话-中译者序-前言-序。。。 (更多)

  编者的话-中译者序-前言-序。。。 (收起)

  2011-05-09 15:47:24   回应

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  Seele. (Rhyme and rhythm.)

  冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。 认识到矛盾的存在并在此基础上做出决策，是有前提条件的，这样的前提有四重性： ●我们必须明白自己的愿望是什么，或者更重要的是，明白我们的感情内容是什么 ●具备一套价值观念，才谈得上认识那些冲突 ●必须愿意而且能够摒弃矛盾的两方面中的一面 ●决策人愿意并有能力对决策负责 我们愈是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自... (更多)

  冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。

  认识到矛盾的存在并在此基础上做出决策，是有前提条件的，这样的前提有四重性：

  ●我们必须明白自己的愿望是什么，或者更重要的是，明白我们的感情内容是什么

  ●具备一套价值观念，才谈得上认识那些冲突

  ●必须愿意而且能够摒弃矛盾的两方面中的一面

  ●决策人愿意并有能力对决策负责

  我们愈是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静根植于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的。它只会使我们变得虚弱而不堪一击。 (收起)

  2011-06-10 20:47:16   回应

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  李论之 (恐惧吞噬灵魂)

  这类冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。如果文明保持稳定，坚守传统，可能出现的选择冲类是有限的，个体可能发生的冲突也不会太多。但即使是这样，冲突也并没有消失。一种忠诚会与另一个忠诚相矛盾；个人欲望会与集体义务相矛盾。但是，如果文明正处于迅速变化的过渡阶段，此阶段中相互根本矛盾的价值观念和极为不同的生活方式同时并存，那么，个人必须作出的选择就多种多样而难以决定了。他可以人云亦... (更多)

  这类冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。如果文明保持稳定，坚守传统，可能出现的选择冲类是有限的，个体可能发生的冲突也不会太多。但即使是这样，冲突也并没有消失。一种忠诚会与另一个忠诚相矛盾；个人欲望会与集体义务相矛盾。但是，如果文明正处于迅速变化的过渡阶段，此阶段中相互根本矛盾的价值观念和极为不同的生活方式同时并存，那么，个人必须作出的选择就多种多样而难以决定了。他可以人云亦云，也可以我行我素；可以依附于某个集体，也可以独自隐居；可以对成功表示崇拜，也可以对之表示蔑视；可以坚信有必要严厉管束儿童，也可以认为应该放任自流。他可以相信男人和女人应该有不同的道德标准，也可以认为男女应该有同一个标准。他可以认为两性关系是人的情感表现，也可以认为它与情感并无关系；他可以怀有种族偏见，也可以认为人的价值不取决于肤色或鼻形。他还有诸如此类的其他许多选择……

  无疑，生活在我们的文明之中的人，必须经常进行这样的选择。所以，在这些方面，我们有冲突，那是不足为怪的。但最令人吃惊的是，大多数人根本没有意识到这些冲突，所以也不拿出什么具体办法来解决这些冲突。他们一般都是让自己任随事件的摆布。他们不知道自己的实际情况，作了妥协还不知道，卷入了矛盾还不清楚是怎么一回事。我这儿指的是正常人，一般的、没有神经症的人。

  所以，要认识到矛盾的存在并在此基础上作出决策，是有前提条件的。这样的前提有四重性。我们必须明白自己的愿望是什么，或者更重要的是，明白我们的感情内容是什么。我们是真的喜欢某人，还是因为我们应该喜欢他于是就自以为喜欢他了？假如我们的父母出世了，我们是真正悲伤，还是只照惯例表示一番感情？我们是真正渴望当律师或医生，还是因为那种职业在我们眼中显得体面和有利可图？我们是真正想要使自己的子女幸福和有独立能力，还是只是口是心非地表示这种意愿？我们大多数人都会发现这类问题看来简单却不好回答，就是说，我们不知道自己真正的感受和需要是什么。

  由于冲突常与信念、道德观等有牵连，所以，只有我们已经具备了一套价值观念，才谈得上认识那些冲突。从他人得来的、还没有成为我们自身一部分的观念，很少导致冲突，也很少能指导我们作出决策。当我们受到新的影响时，这样的观念很快就被放弃，由新的观念取而代之。如果我们把别人看重的价值观简单地拿过来当作自己的，那么，本来以我们的利益为中心的冲突就不会发生了。例如，假如一个儿子从不对心胸狭窄的父亲有所怀疑，那么，在父亲要他从事一项他不喜欢的职业时，他心中就不会发生什么冲突了。已婚男子如果爱上了另一个女人，他实际上就陷入了冲突之中。在他无力确立自己对婚姻的信念时，他便干脆选择阻力最小的途径，而不去面对冲突作出决定。

  　　即使我们认识到了这样的冲突，我们必须愿意而且能够摒弃矛盾的两方面中的一面。但极少有人能做到断然取舍，因为我们的感情和信念是混淆不清的。也许，说到底还因为我们多数人并没有强大的安全感和幸福感，所以不能有所舍弃。

  最后，要作出一项决策，其前提条件是决策人愿意并有能力对决策负责。这当然包含作出错误决策的危险，但决策者愿意承担后果而不怪罪他人。决策者会有这种想法：“这是我的选择，我自己的事。”他必须首先具有内在的力量和独立性，我们现在多数人都达不到这一要求。

  由于我们当中许多人都陷在冲突的桎梏中（尽管我们没有意识到），所以我们便趋向于以嫉妒和羡慕的心情去看待那些似乎悠然自得、毫无这类冲突的人。这种羡慕也许不是没有道理的。那些人可能是强者，他们确立了自己的一套价值；或者，由于时间的流逝，冲突的威力已消失，作决策已无必要，他们便获得了一种从容沉静的风度。但外表也可能只是假象。常常，我们欣慕的人由于他们缺乏热情、随波逐流或投机取巧，而没有能力真正面对冲突或靠自己的信念去设法解决冲突；所以，他们并无主动意志，只是偷懒取巧而占了便宜罢了。

  能够在体验冲突时又意识到冲突，尽管这可能叫人痛苦，却可以说正是一种宝贵的才能。我们愈是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静植根于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的。它只会使我们变得虚弱而不堪一击。 (收起)

  2012-01-16 21:57:59   回应

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  李论之 (恐惧吞噬灵魂)

  这类冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。如果文明保持稳定，坚守传统，可能出现的选择冲类是有限的，个体可能发生的冲突也不会太多。但即使是这样，冲突也并没有消失。一种忠诚会与另一个忠诚相矛盾；个人欲望会与集体义务相矛盾。但是，如果文明正处于迅速变化的过渡阶段，此阶段中相互根本矛盾的价值观念和极为不同的生活方式同时并存，那么，个人必须作出的选择就多种多样而难以决定了。他可以人云亦... (更多)

  这类冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。如果文明保持稳定，坚守传统，可能出现的选择冲类是有限的，个体可能发生的冲突也不会太多。但即使是这样，冲突也并没有消失。一种忠诚会与另一个忠诚相矛盾；个人欲望会与集体义务相矛盾。但是，如果文明正处于迅速变化的过渡阶段，此阶段中相互根本矛盾的价值观念和极为不同的生活方式同时并存，那么，个人必须作出的选择就多种多样而难以决定了。他可以人云亦云，也可以我行我素；可以依附于某个集体，也可以独自隐居；可以对成功表示崇拜，也可以对之表示蔑视；可以坚信有必要严厉管束儿童，也可以认为应该放任自流。他可以相信男人和女人应该有不同的道德标准，也可以认为男女应该有同一个标准。他可以认为两性关系是人的情感表现，也可以认为它与情感并无关系；他可以怀有种族偏见，也可以认为人的价值不取决于肤色或鼻形。他还有诸如此类的其他许多选择……

  无疑，生活在我们的文明之中的人，必须经常进行这样的选择。所以，在这些方面，我们有冲突，那是不足为怪的。但最令人吃惊的是，大多数人根本没有意识到这些冲突，所以也不拿出什么具体办法来解决这些冲突。他们一般都是让自己任随事件的摆布。他们不知道自己的实际情况，作了妥协还不知道，卷入了矛盾还不清楚是怎么一回事。我这儿指的是正常人，一般的、没有神经症的人。

  所以，要认识到矛盾的存在并在此基础上作出决策，是有前提条件的。这样的前提有四重性。我们必须明白自己的愿望是什么，或者更重要的是，明白我们的感情内容是什么。我们是真的喜欢某人，还是因为我们应该喜欢他于是就自以为喜欢他了？假如我们的父母出世了，我们是真正悲伤，还是只照惯例表示一番感情？我们是真正渴望当律师或医生，还是因为那种职业在我们眼中显得体面和有利可图？我们是真正想要使自己的子女幸福和有独立能力，还是只是口是心非地表示这种意愿？我们大多数人都会发现这类问题看来简单却不好回答，就是说，我们不知道自己真正的感受和需要是什么。

  由于冲突常与信念、道德观等有牵连，所以，只有我们已经具备了一套价值观念，才谈得上认识那些冲突。从他人得来的、还没有成为我们自身一部分的观念，很少导致冲突，也很少能指导我们作出决策。当我们受到新的影响时，这样的观念很快就被放弃，由新的观念取而代之。如果我们把别人看重的价值观简单地拿过来当作自己的，那么，本来以我们的利益为中心的冲突就不会发生了。例如，假如一个儿子从不对心胸狭窄的父亲有所怀疑，那么，在父亲要他从事一项他不喜欢的职业时，他心中就不会发生什么冲突了。已婚男子如果爱上了另一个女人，他实际上就陷入了冲突之中。在他无力确立自己对婚姻的信念时，他便干脆选择阻力最小的途径，而不去面对冲突作出决定。

  　　即使我们认识到了这样的冲突，我们必须愿意而且能够摒弃矛盾的两方面中的一面。但极少有人能做到断然取舍，因为我们的感情和信念是混淆不清的。也许，说到底还因为我们多数人并没有强大的安全感和幸福感，所以不能有所舍弃。

  最后，要作出一项决策，其前提条件是决策人愿意并有能力对决策负责。这当然包含作出错误决策的危险，但决策者愿意承担后果而不怪罪他人。决策者会有这种想法：“这是我的选择，我自己的事。”他必须首先具有内在的力量和独立性，我们现在多数人都达不到这一要求。

  由于我们当中许多人都陷在冲突的桎梏中（尽管我们没有意识到），所以我们便趋向于以嫉妒和羡慕的心情去看待那些似乎悠然自得、毫无这类冲突的人。这种羡慕也许不是没有道理的。那些人可能是强者，他们确立了自己的一套价值；或者，由于时间的流逝，冲突的威力已消失，作决策已无必要，他们便获得了一种从容沉静的风度。但外表也可能只是假象。常常，我们欣慕的人由于他们缺乏热情、随波逐流或投机取巧，而没有能力真正面对冲突或靠自己的信念去设法解决冲突；所以，他们并无主动意志，只是偷懒取巧而占了便宜罢了。

  能够在体验冲突时又意识到冲突，尽管这可能叫人痛苦，却可以说正是一种宝贵的才能。我们愈是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静植根于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的。它只会使我们变得虚弱而不堪一击。 (收起)

  2012-01-16 21:57:59   回应

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  第5页

  斯嘉丽·约翰兔 (外號：人肉小天使)

  即使我们认识了这样的（内心）冲突，我们必须愿意而且能够摈弃矛盾的两方面中的一面。但极少有人能做到断然取舍，因为我们的感情和信念是混淆不清的。也许，说到底还因为我们多数人并没有强大的安全感和幸福感，所以不能有所舍弃。 ... ... 能够在体验冲突时又意识到冲突，尽管这可能叫人痛苦，却可以说正事一种宝贵的才能。我们越是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有.. (更多)

  即使我们认识了这样的（内心）冲突，我们必须愿意而且能够摈弃矛盾的两方面中的一面。但极少有人能做到断然取舍，因为我们的感情和信念是混淆不清的。也许，说到底还因为我们多数人并没有强大的安全感和幸福感，所以不能有所舍弃。

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  能够在体验冲突时又意识到冲突，尽管这可能叫人痛苦，却可以说正事一种宝贵的才能。我们越是正视自己的冲突并寻求自己的解决方法，我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静植根于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的，它只会使我们变得虚弱而不堪一击。 (收起)

  2011-12-23 16:10:34   回应

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  第33页

  Qian (谨言慎行)

  与屈从者害怕取胜的心理相反，攻击型患者是输不起的，他只能赢不能输。前者遇事责怪自己，后者事事推诿他人。但两者的相同处在于他们都没有过失感。屈从型患者在自责时并不真相信自己有错，只是情不自禁被驱迫着去自我谴责。同样，攻击型患者也并非确信别人不对，他只是武断地认为自己正确，因为他需要这种主观的自我肯定，正如一支军队需要一个安全的阵地才能发起进攻一样。 (更多)

  与屈从者害怕取胜的心理相反，攻击型患者是输不起的，他只能赢不能输。前者遇事责怪自己，后者事事推诿他人。但两者的相同处在于他们都没有过失感。屈从型患者在自责时并不真相信自己有错，只是情不自禁被驱迫着去自我谴责。同样，攻击型患者也并非确信别人不对，他只是武断地认为自己正确，因为他需要这种主观的自我肯定，正如一支军队需要一个安全的阵地才能发起进攻一样。

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  2011-09-13 22:31:16   回应

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