没有人是艺术家，也没有人不是艺术家

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  第十八章

  Peter Cat

  哲学必须思考，思考用语言来实行，所以思考之前的命名过程已经隔开了本性本身与对本性的界定和陈说。所有的思考是存在的思考，存在是对“无有”的语言变现，语言无论在什么原始程度，都不是本性本身，而人一旦借助语言对自我本性作外在于它的界说和陈说，取向正是脱离。况且语言不是诗人建立的，是集体通过约定并共同遵守的，用一个公共的工具去觉悟微妙的独自本性，就相当困难。而迄今为止所有的现成哲学思想又是以非原始程度的语... (更多)

  哲学必须思考，思考用语言来实行，所以思考之前的命名过程已经隔开了本性本身与对本性的界定和陈说。所有的思考是存在的思考，存在是对“无有”的语言变现，语言无论在什么原始程度，都不是本性本身，而人一旦借助语言对自我本性作外在于它的界说和陈说，取向正是脱离。况且语言不是诗人建立的，是集体通过约定并共同遵守的，用一个公共的工具去觉悟微妙的独自本性，就相当困难。而迄今为止所有的现成哲学思想又是以非原始程度的语言完成的。所以，哲学思想的第一层局限在于个人必须利用语言能够负载意义而进行思考；第二层局限在于此人只能接受他人语言文字传达的可以传达的意义（损失了思考中不可传达的部分），第三层局限在思考所用的是理智，理智掩盖感觉，使由觉而悟的机会被破坏。

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  2011-10-04 00:36:44   回应

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  第十五章-末尾

  Peter Cat

  当消创进入艺术时，艺术既不是创造，也不是不创造。这时的艺术，不仅不是对形式的创造，也不是对艺术现行状态的革新，...对艺术中创造性追求的消除是艺术的自我清除。目的在于探索人的真正的、不受旧有存在束缚的自由。...艺术中人类精神的自由程度是以回避某些领域为前提的。有前提的自由是有限的自由，有限的自由不是自由。斯宾诺萨以为自由就是对自由限度的承认，亦即，自由就是认识到自由是不自由的。这个论点在伦理学上市精彩... (更多)

  当消创进入艺术时，艺术既不是创造，也不是不创造。这时的艺术，不仅不是对形式的创造，也不是对艺术现行状态的革新，...对艺术中创造性追求的消除是艺术的自我清除。目的在于探索人的真正的、不受旧有存在束缚的自由。...艺术中人类精神的自由程度是以回避某些领域为前提的。有前提的自由是有限的自由，有限的自由不是自由。斯宾诺萨以为自由就是对自由限度的承认，亦即，自由就是认识到自由是不自由的。这个论点在伦理学上市精彩的，但它是建立在区别自由之上。“不自由”并不是区分（或被告知）哪一部分为自由，哪一部分为不自由。现代艺术潜在理性沉寂正是对某些规定为不自由的部分的试探，这种试探叫做创造。而这种创造的前提正是已被区别了的自由，它比伦理学上的范畴又宽泛得多，因为它只是顾忌旧有存在的束缚，但是，它也就是在已被规定的自由和不自由的区别基础上，在不自由的部分中寻找自由。消创就是用对创造的怀疑来消除对自由和不自由的区别。

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  2011-10-03 09:11:55   4回应

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  第十三章-末尾

  Peter Cat

  其次，比照的过程中，被比照的对象意识到别人比照自己以后，就对自我的方式产生了一个其他角度的认识。别人对自己的参照，本来是他根据他自己的文化主动误取，...禅宗传到西方以后，波洛克用，鲍依斯用，现在许多艺术家也用。但是，反观从西方返回中国以后的禅宗，已是一个很奇特的东西，它包含其他文化对它的重新理解。即比照的过程使被比照对象反过来受到了影响，有时被比照的对象受到的影响可能会更大。 艺术史方面的备选课.. (更多)

  其次，比照的过程中，被比照的对象意识到别人比照自己以后，就对自我的方式产生了一个其他角度的认识。别人对自己的参照，本来是他根据他自己的文化主动误取，...禅宗传到西方以后，波洛克用，鲍依斯用，现在许多艺术家也用。但是，反观从西方返回中国以后的禅宗，已是一个很奇特的东西，它包含其他文化对它的重新理解。即比照的过程使被比照对象反过来受到了影响，有时被比照的对象受到的影响可能会更大。

  艺术史方面的备选课题：西方现当代艺术对禅宗思想的误取对中国当代艺术中禅宗思想显现的影响. (收起)

  2011-10-01 09:53:51   回应

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  第十八章

  Peter Cat

  哲学必须思考，思考用语言来实行，所以思考之前的命名过程已经隔开了本性本身与对本性的界定和陈说。所有的思考是存在的思考，存在是对“无有”的语言变现，语言无论在什么原始程度，都不是本性本身，而人一旦借助语言对自我本性作外在于它的界说和陈说，取向正是脱离。况且语言不是诗人建立的，是集体通过约定并共同遵守的，用一个公共的工具去觉悟微妙的独自本性，就相当困难。而迄今为止所有的现成哲学思想又是以非原始程度的语... (更多)

  哲学必须思考，思考用语言来实行，所以思考之前的命名过程已经隔开了本性本身与对本性的界定和陈说。所有的思考是存在的思考，存在是对“无有”的语言变现，语言无论在什么原始程度，都不是本性本身，而人一旦借助语言对自我本性作外在于它的界说和陈说，取向正是脱离。况且语言不是诗人建立的，是集体通过约定并共同遵守的，用一个公共的工具去觉悟微妙的独自本性，就相当困难。而迄今为止所有的现成哲学思想又是以非原始程度的语言完成的。所以，哲学思想的第一层局限在于个人必须利用语言能够负载意义而进行思考；第二层局限在于此人只能接受他人语言文字传达的可以传达的意义（损失了思考中不可传达的部分），第三层局限在思考所用的是理智，理智掩盖感觉，使由觉而悟的机会被破坏。

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  第十五章-末尾

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  当消创进入艺术时，艺术既不是创造，也不是不创造。这时的艺术，不仅不是对形式的创造，也不是对艺术现行状态的革新，...对艺术中创造性追求的消除是艺术的自我清除。目的在于探索人的真正的、不受旧有存在束缚的自由。...艺术中人类精神的自由程度是以回避某些领域为前提的。有前提的自由是有限的自由，有限的自由不是自由。斯宾诺萨以为自由就是对自由限度的承认，亦即，自由就是认识到自由是不自由的。这个论点在伦理学上市精彩... (更多)

  当消创进入艺术时，艺术既不是创造，也不是不创造。这时的艺术，不仅不是对形式的创造，也不是对艺术现行状态的革新，...对艺术中创造性追求的消除是艺术的自我清除。目的在于探索人的真正的、不受旧有存在束缚的自由。...艺术中人类精神的自由程度是以回避某些领域为前提的。有前提的自由是有限的自由，有限的自由不是自由。斯宾诺萨以为自由就是对自由限度的承认，亦即，自由就是认识到自由是不自由的。这个论点在伦理学上市精彩的，但它是建立在区别自由之上。“不自由”并不是区分（或被告知）哪一部分为自由，哪一部分为不自由。现代艺术潜在理性沉寂正是对某些规定为不自由的部分的试探，这种试探叫做创造。而这种创造的前提正是已被区别了的自由，它比伦理学上的范畴又宽泛得多，因为它只是顾忌旧有存在的束缚，但是，它也就是在已被规定的自由和不自由的区别基础上，在不自由的部分中寻找自由。消创就是用对创造的怀疑来消除对自由和不自由的区别。

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  第十三章-末尾

  Peter Cat

  其次，比照的过程中，被比照的对象意识到别人比照自己以后，就对自我的方式产生了一个其他角度的认识。别人对自己的参照，本来是他根据他自己的文化主动误取，...禅宗传到西方以后，波洛克用，鲍依斯用，现在许多艺术家也用。但是，反观从西方返回中国以后的禅宗，已是一个很奇特的东西，它包含其他文化对它的重新理解。即比照的过程使被比照对象反过来受到了影响，有时被比照的对象受到的影响可能会更大。 艺术史方面的备选课.. (更多)

  其次，比照的过程中，被比照的对象意识到别人比照自己以后，就对自我的方式产生了一个其他角度的认识。别人对自己的参照，本来是他根据他自己的文化主动误取，...禅宗传到西方以后，波洛克用，鲍依斯用，现在许多艺术家也用。但是，反观从西方返回中国以后的禅宗，已是一个很奇特的东西，它包含其他文化对它的重新理解。即比照的过程使被比照对象反过来受到了影响，有时被比照的对象受到的影响可能会更大。

  艺术史方面的备选课题：西方现当代艺术对禅宗思想的误取对中国当代艺术中禅宗思想显现的影响. (收起)

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