一路走来一路读

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  第462页

  开心 (Happiness)

  在华盛顿镇的小广场上，我坐在阳光下，静静地想象当年战乱中的小镇，想象当年的布莱肯利奇将军。我似乎被什么东西触动了。那个时候的布莱肯利奇，就像他们的祖父辈，像建立这个国家的早期领袖华盛顿、杰弗逊等一样，仍然保持着罗马古典共和主义的精神，他们用一种正面的态度来对待政治。在他们的眼睛里，政治，就像音乐、艺术一样，是高尚而道德的事业。政治家，就像艺术家、音乐家一样，是一种高尚而美好的生涯。好的艺术家要创作... (更多)

  在华盛顿镇的小广场上，我坐在阳光下，静静地想象当年战乱中的小镇，想象当年的布莱肯利奇将军。我似乎被什么东西触动了。那个时候的布莱肯利奇，就像他们的祖父辈，像建立这个国家的早期领袖华盛顿、杰弗逊等一样，仍然保持着罗马古典共和主义的精神，他们用一种正面的态度来对待政治。在他们的眼睛里，政治，就像音乐、艺术一样，是高尚而道德的事业。政治家，就像艺术家、音乐家一样，是一种高尚而美好的生涯。好的艺术家要创作出美好的艺术，好的音乐家要创造出美好的音乐，而一个好的政治家，就要尽职尽责，把恪尽职守做到近乎完美的地步，而成败反而是第二位的事情。道德和荣誉，高于生命和权力。职责是政治家的天命，权力只不过是完成职责的工具而已。抱持这样的信念，他们有时候表现得几乎是天真迂腐，缺乏算计，毫无谋略可言。

  在今天的政治运作中，人们越来越清楚，政治的清明，必须依赖制度的制约和平衡，而不是企盼政治家的个人道德完美。然而，这种近于艺术家般天真的政治观之可能存在，为我们留下了对“干净的”政治的最后一点信心。对于我们如此半生经历的人，几乎有一种精神救赎的意义。 (收起)

  2011-08-14 09:13:52   回应

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  第93页

  小熊与天才 (生活真的是一盒巧克力~~~)

  看到塞勒姆审巫案，不禁让我想起了中国的文化大革命，不过文化大革命是因为一个人，而审巫案是因为一群少女。最后的结果也是不尽相同，文化大革命让中国倒退了多少年，又有多少文人志士被迫害；而审巫案最后却是让美国记住了“宁可放过十个人，绝不错杀一人”的教训。有的时候，不是说崇洋媚外，美国的强大不是偶然的，而中国，一个拥有五千年文化的古国，即使近两年的经济发展迅速，但是仍然不能和当年的美国比，总是觉得少了点什... (更多)

  看到塞勒姆审巫案，不禁让我想起了中国的文化大革命，不过文化大革命是因为一个人，而审巫案是因为一群少女。最后的结果也是不尽相同，文化大革命让中国倒退了多少年，又有多少文人志士被迫害；而审巫案最后却是让美国记住了“宁可放过十个人，绝不错杀一人”的教训。有的时候，不是说崇洋媚外，美国的强大不是偶然的，而中国，一个拥有五千年文化的古国，即使近两年的经济发展迅速，但是仍然不能和当年的美国比，总是觉得少了点什么，或许是所谓的美国梦，从我的角度来说是正气。 (收起)

  2011-08-02 10:46:31   2回应

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  封面

  甘茯苓 (感情清零，记忆能清吗？)

  林达是一对恩爱夫妇的笔名，朋友给我推荐了他们的一些书。对于这位朋友，我言听计从，恰逢各大网上书城有折价活动，故从速购得一本《一路走来一路读》。友为良友，书是好书。良友须时时关怀，好书要常常摩挲。 书的封面上写道：“行驶在路上，轮流开车，不开车时，就翻看书，也不时抬起头，望着迎面而来，又消失在身后大的村庄和小镇。晚上，找个便宜的乡村旅馆住下，入睡之前，也看一段随手抓到的书。看到好玩的，就聊... (更多)

  林达是一对恩爱夫妇的笔名，朋友给我推荐了他们的一些书。对于这位朋友，我言听计从，恰逢各大网上书城有折价活动，故从速购得一本《一路走来一路读》。友为良友，书是好书。良友须时时关怀，好书要常常摩挲。

  书的封面上写道：“行驶在路上，轮流开车，不开车时，就翻看书，也不时抬起头，望着迎面而来，又消失在身后大的村庄和小镇。晚上，找个便宜的乡村旅馆住下，入睡之前，也看一段随手抓到的书。看到好玩的，就聊聊天。有时，也自然就会生出一些感想来。······就这样，边走边读，阅读是一大乐事，旅程也还在继续之中。”

  很是羡慕这种生活，也憧憬这种生活。这段文字给我的触动决定了我施于这本书的阅读方式。我没有去读书中作者的观点高论，没有去读作者书中所描摹的异域风情，只是和着作者文字的节奏，去感受作者的生活态度、生活情趣，读到妙处，确有心意相通之感。所叹者，写下这些文字的是恩爱的夫妇，而读这些文字的我却是独坐室中，身旁虽有香茗，却少个续水的人，心内虽有所喜，却少个击节合拍的人。唉，罢罢罢！

  之所以拈出该书中这段文字进行品评，是有感于这段文字所显现的作者的行文风格。就我的阅读视野，这种集游记和议论于一炉的散文似乎已经绝迹。恬淡的思考在极流畅的叙述中娓娓道来，好无斧凿之痕迹。今天上课时，听陆建德先生讲，“今人缺少描述的能力”，当时立刻想到林书之水平应能入陆先生之慧眼。

  其实，把时空由当代推之现代，周作人也有此功力。可惜此公不会站队。或者更应该说，生不逢时吧。

  也许会有人跟我说，余秋雨的《行者无疆》也算此类文章呢。得了您呢！村头厕所又没纸了！假如我的文字是无病呻吟，那在余大师面前，我可真不敢班门弄斧，我辈尚嫩。

  谢谢林达，谢谢荐书的朋友。 (收起)

  2012-02-11 12:20:25   回应

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  第1页

  htwo (标杆人生)

  边看书边记的摘抄。备忘用. 整整14个春秋，美国的第二任总统约翰·亚当斯，和第三任总统托马斯·杰弗逊，在各自的家里，用笔，用信纸，回顾了他们那一代革命者破天荒的经历和功绩。他们所达到的人生辉煌，几乎无人可以企及。现在，他们都老了，都已经退出了政治舞台，不再有现实政治的考虑，个人荣辱也日渐轻淡。来日无多，可是他们都理解他们对历史、对后代的责任。亚当斯在信里对杰弗逊说，在我们互相把自己的思想交代清楚以前.. (更多)

  边看书边记的摘抄。备忘用.

  整整14个春秋，美国的第二任总统约翰·亚当斯，和第三任总统托马斯·杰弗逊，在各自的家里，用笔，用信纸，回顾了他们那一代革命者破天荒的经历和功绩。他们所达到的人生辉煌，几乎无人可以企及。现在，他们都老了，都已经退出了政治舞台，不再有现实政治的考虑，个人荣辱也日渐轻淡。来日无多，可是他们都理解他们对历史、对后代的责任。亚当斯在信里对杰弗逊说，在我们互相把自己的思想交代清楚以前，我们可不能死。

  亚当斯和杰弗逊讨论着具体的政策，也讨论他们最大的分歧——精英政治和平民政治。他们各自的阐述，成为美国民主制度宝贵的思想遗产。直至今日，美国民主制度的历史，仍然是在这两种理论遗产之间，寻求平衡。杰弗逊的平民民主理想，已经成为一种世界性价值观；而到20世纪下半叶，默默无闻了一个世纪的亚当斯的思想，重新引起了人们的注意，人们越来越重视亚当斯当年对政治现实准确而深刻的观察判断。

  两个开国功臣、两个不同观点的政治家、两个卸任总统，就以这样的方式，来处理他们的分歧和恩怨。他们用这些书信向后代表明，功绩可以不是资本，权力可以不是私产，政治对手可以不是死敌，政治家可以仍然是光明磊落的有道德的绅士，政治理念和实践之对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。两位总统用14年里的158封信，开创了美国总统离任后用回忆录形式阐述理念、总结经验，为后代留下政治遗产的传统。《独立宣言》的两位催生者，美国政治理念的两位奠基者，

  美国治国方略的两位开创者，在《独立宣言》诞生50周年的同一天离开这个世界，相隔不到5小时。多年前他们的好友拉什的梦，竟然成了现实。没有哪个大胆的幻想家，敢于幻想出这样的巧合。面对如此神迹，让人不得不疑惑，这似乎是上帝在传达一个信息：后来的美国治国者，须在杰弗逊和亚当斯的思想之间，在精英政治和平民政治之间，找到一种平衡，方为吉祥平安的自由之路。

  可是我们知道，美国没有包青天，美国不可能发生这样的“大快人心事”。美国人的概念里，只有法律，只有程序。即使是要扫黑，也只能根据法律，按照程序来。法律永远是一把双刃剑。这把锋利的正义之剑，既能剪除邪恶，也会约束正义。这就是自由必须付出的代价。特别令人感动的是，受害者及其家人所表现出的尊严和忍耐，当他们看到由于法律的局限，正义不能伸张的时候，他们寄希望于法律的完善、人性的觉醒、制度的改良。他们不要求政府特事特办，乱世重典，他们不指望在法律程序之外的报仇雪恨。他们知道，法律是不能图一时之痛快而滥用的，为一时一事而不按照规则行事，会对制度造成长远的伤害。作为所有人共同契约的制度框架，只能完善，不能砸锅卖铁，因为所有人的长远利益，只有在这个制度舞台上才能实现。

  　华盛顿和诺克斯，试图尽量善待印地安人。他们希望能够通过贸易条约，平等合法地从印地安人那里购买土地，以扩展美国其他地区的需求。这就是被史家称为“光荣扩张”的概念。

  我们听着这个故事，又想起我们老朋友阿兰·南斯和他画的老谷仓。他们在做着一件同样的事情，为一方土地描绘一部民间历史。他们都不是专家学者，他们只是热爱自己生活的地方。

  当年，清教徒在欧洲受到残酷迫害，他们怀着坚毅的宗教信仰，逃离欧洲，来到新英格兰建立殖民地。在他们有了自己的生存空间以后，他们也会像当年迫害他们的人一样，不能容忍和他们不一样的人。这种要纯洁自己心灵，纯洁世界的理想主义的执着，一瞬间就会变成残酷迫害异端的可怕动力。对神的追求，会变成同魔的舞蹈。正是基于这一教训，现在的人们把司法独立、政教分离，看作是现代国家的重要标志，把多元和容忍看作一种必须的进步。当年牺牲在绞架山上的几十个无辜者，用他们的生命奠定了后世美国司法的一个重要原则：宁可放过十个，不可错杀一人。

  影片描述在独立战争之前，两个威廉斯堡人在讨论动荡的时局，一个说，“我最近打算回家（英国）去了，你呢？”另一个回答说，“我已经在家里了。”而正是这样的一种心态的变化，为流亡情节划上句号，以主人翁的姿态热爱这块土地，才是威廉斯堡所象征的英属北美殖民地，最终步入美国的前提，也是此后成千上万的各国移民逐步成为美国人的前提。

  达尔文学说声称，人类是在仇恨法则的作用下达到现在的完善程度的。进化论是一种没有怜悯心的法则，按照这种法则，强者群起杀死弱者。”他认为《圣经》是反击这种没有怜悯心法则的“爱的法则”。这正是他在未能发表的结辩演说中的重要内容——反对“社会达尔文主义”。

  到了21世纪，回头看，我们看到一片道德的废墟。待到试图在废墟上重建道德的时候，我们才发现，一个对超越性事物不存敬畏之心的人类群体，不容易找到重建道德的材料。传统已经是一片废墟，缺席的德先生和供台上的赛先生却不能给我们这个民族提供我们亟需的道德资源。

  弗利梅森

  黑人依然未能获得自由；黑人的命运依然被隔离的镣铐和歧视的锁链悲惨地束缚着；在一个巨大无边的物质繁荣海洋中，黑人依然生活在贫困的孤岛上；黑人依然在美国社会的角落中潦倒，在自己的土地上过着被放逐的生活。（马丁·路德·金语）

  　　在“自我”之外有所敬畏，对“自我”能够反省，代表们不再“唯我正确”，这是制宪会议成功的第三个条件

  格列芬对《纽约时报》说，“三K党是说过很多邪恶、凶狠、丑恶的话。但是，三K党有说出这些话的权利。如果你问这样的问题：他们有没有权利组织、集会、自由的言论？答案只能是，他们有这个权利。我们无法回避这一点。如果剥夺了他们的权利，也就是剥夺了我的权利。”

  没有思想自由，就不可能有智慧；没有言论自由，也就不可能有公众自由。 (收起)

  2011-11-18 14:29:50   回应

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  第4页

  Lizzie (Club can't handle me.)

  功绩可以不是资本，权力可以不是私产，政治对手可以不是死敌，政治家可以仍然是光明磊落的有道德的绅士，政治理念和实践之对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。 (更多)

  功绩可以不是资本，权力可以不是私产，政治对手可以不是死敌，政治家可以仍然是光明磊落的有道德的绅士，政治理念和实践之对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。 (收起)

  2012-02-04 17:06:01   回应

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  第19页

  夜阑人静处 (一个人要像一支队伍)

  两个开国功臣、两个不同观点的政治家、两个卸任总统，就以这样的方式，来处理他们的分歧和恩怨。他们用这些书信向后代表明，功绩可以不是资本，权力可以不是私产，政治对手可以不是死敌，政治家可以仍然是光明磊落的有道德的绅士，政治理念和实践之对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。--关于杰弗逊和亚当斯通信的总结 (更多)

  两个开国功臣、两个不同观点的政治家、两个卸任总统，就以这样的方式，来处理他们的分歧和恩怨。他们用这些书信向后代表明，功绩可以不是资本，权力可以不是私产，政治对手可以不是死敌，政治家可以仍然是光明磊落的有道德的绅士，政治理念和实践之对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。--关于杰弗逊和亚当斯通信的总结 (收起)

  2011-08-21 20:44:33   回应

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  封面

  甘茯苓 (感情清零，记忆能清吗？)

  林达是一对恩爱夫妇的笔名，朋友给我推荐了他们的一些书。对于这位朋友，我言听计从，恰逢各大网上书城有折价活动，故从速购得一本《一路走来一路读》。友为良友，书是好书。良友须时时关怀，好书要常常摩挲。 书的封面上写道：“行驶在路上，轮流开车，不开车时，就翻看书，也不时抬起头，望着迎面而来，又消失在身后大的村庄和小镇。晚上，找个便宜的乡村旅馆住下，入睡之前，也看一段随手抓到的书。看到好玩的，就聊... (更多)

  林达是一对恩爱夫妇的笔名，朋友给我推荐了他们的一些书。对于这位朋友，我言听计从，恰逢各大网上书城有折价活动，故从速购得一本《一路走来一路读》。友为良友，书是好书。良友须时时关怀，好书要常常摩挲。

  书的封面上写道：“行驶在路上，轮流开车，不开车时，就翻看书，也不时抬起头，望着迎面而来，又消失在身后大的村庄和小镇。晚上，找个便宜的乡村旅馆住下，入睡之前，也看一段随手抓到的书。看到好玩的，就聊聊天。有时，也自然就会生出一些感想来。······就这样，边走边读，阅读是一大乐事，旅程也还在继续之中。”

  很是羡慕这种生活，也憧憬这种生活。这段文字给我的触动决定了我施于这本书的阅读方式。我没有去读书中作者的观点高论，没有去读作者书中所描摹的异域风情，只是和着作者文字的节奏，去感受作者的生活态度、生活情趣，读到妙处，确有心意相通之感。所叹者，写下这些文字的是恩爱的夫妇，而读这些文字的我却是独坐室中，身旁虽有香茗，却少个续水的人，心内虽有所喜，却少个击节合拍的人。唉，罢罢罢！

  之所以拈出该书中这段文字进行品评，是有感于这段文字所显现的作者的行文风格。就我的阅读视野，这种集游记和议论于一炉的散文似乎已经绝迹。恬淡的思考在极流畅的叙述中娓娓道来，好无斧凿之痕迹。今天上课时，听陆建德先生讲，“今人缺少描述的能力”，当时立刻想到林书之水平应能入陆先生之慧眼。

  其实，把时空由当代推之现代，周作人也有此功力。可惜此公不会站队。或者更应该说，生不逢时吧。

  也许会有人跟我说，余秋雨的《行者无疆》也算此类文章呢。得了您呢！村头厕所又没纸了！假如我的文字是无病呻吟，那在余大师面前，我可真不敢班门弄斧，我辈尚嫩。

  谢谢林达，谢谢荐书的朋友。 (收起)

  2012-02-11 12:20:25   回应

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  第154页

  枫杨

  在第154页的《重新审视猴子审判案》中，被告律师戴洛这样演说： “假如今天，我们容许‘在公立学校教授进化论’成为罪名，那么明天，在私立学校这样做也会成为罪名，而明年，在教堂的讲台上宣讲也会成为罪名。下一次的法庭上，我要禁止的就将是书本和报纸。无知和狂热总是在骚动、总是需要吞噬的，总是贪婪和要吞噬更多的东西。今天吞噬的是公立学校的教师，明天是私立学校的教师，再下面就是牧师和演讲者、杂志、书本... (更多)

  在第154页的《重新审视猴子审判案》中，被告律师戴洛这样演说：

  “假如今天，我们容许‘在公立学校教授进化论’成为罪名，那么明天，在私立学校这样做也会成为罪名，而明年，在教堂的讲台上宣讲也会成为罪名。下一次的法庭上，我要禁止的就将是书本和报纸。无知和狂热总是在骚动、总是需要吞噬的，总是贪婪和要吞噬更多的东西。今天吞噬的是公立学校的教师，明天是私立学校的教师，再下面就是牧师和演讲者、杂志、书本和报纸。尊敬的法官，这是在鼓动人与人之间对抗，信念与信念对抗，如此下去，直到有一天，伴随着飘扬的旗帜和敲击着的鼓点，我们会倒退到16世纪的光荣时代，在那里，盲从者点燃薪柴，烧死任何一个敢于将知识、启迪和文化带给人类头脑的

  人。”

  特别是这句：“无知和狂热总是在骚动、总是需要吞噬的，总是贪婪和要吞噬更多的东西。”让人想到“革命”的可怕。

  而原告律师布莱恩在死后才发表的《最后的演说》表达了他之所以反“社会达尔文主义”观点的原因：“达尔文学说声称，人类是在仇恨法则的作用下达到现在的完善程度的。进化论是一种没有怜悯心的法则，按照这种法则，强者群起杀死弱者。”他认为《圣经》是反击这种没有怜悯心法则的“爱的法则”。 (收起)

  2012-02-10 16:20:29   回应

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  第4页

  Lizzie (Club can't handle me.)

  功绩可以不是资本，权力可以不是私产，政治对手可以不是死敌，政治家可以仍然是光明磊落的有道德的绅士，政治理念和实践之对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。 (更多)

  功绩可以不是资本，权力可以不是私产，政治对手可以不是死敌，政治家可以仍然是光明磊落的有道德的绅士，政治理念和实践之对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。 (收起)

  2012-02-04 17:06:01   回应

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