中国哲学简史的笔记(17)

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  第一章第二章

  瓜籽皮儿

  1.中国哲学讲究中庸，将入世出世能合二为一，到达之境界，才是哲学家的境界。为王。 看书，如果可以就要看原著，好比吃饭要自己嚼，而不是吃人家嚼过的饭。比喻很形象那 2.中国哲学产生的背景，有政治经济地理方面的原因。 政治经济：中国重本轻末。士农工商里面推崇小农的田园思想。庄子的回归田园思想等等都从此可循踪迹。 地理方面：中西很大不同，与苏格拉底柏拉图等西方人靠海近不同，中国哲学思想算是内陆的，好山水。... (更多)

  1.中国哲学讲究中庸，将入世出世能合二为一，到达之境界，才是哲学家的境界。为王。

  看书，如果可以就要看原著，好比吃饭要自己嚼，而不是吃人家嚼过的饭。比喻很形象那

  2.中国哲学产生的背景，有政治经济地理方面的原因。

  政治经济：中国重本轻末。士农工商里面推崇小农的田园思想。庄子的回归田园思想等等都从此可循踪迹。

  地理方面：中西很大不同，与苏格拉底柏拉图等西方人靠海近不同，中国哲学思想算是内陆的，好山水。智者乐山仁者乐水。

  3.“反者道之动”，事物都是相互转化的。同黑格尔所说：一切事物都包含着它自己的否定。

  4.“毋太过”的中庸之道。 (收起)

  2011-08-02 17:13:33   回应

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  第十四章　韩非和法家

  予

  “势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。 (更多)

  “势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。 (收起)

  2012-05-09 11:33:14   回应

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  第250页

  Human (中2病)

  道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 (更多)

  道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

  (收起)

  2012-05-03 15:10:55   回应

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  第191页

  Human (中2病)

  治乱成败，非人为也，皆自然耳。 (更多)

  治乱成败，非人为也，皆自然耳。

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  2012-04-28 15:01:08   回应

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  第3页

  零上一度

  冯氏家族及其他。 关于冯家的家庭教育氛围。冯友兰有一个弟弟两个妹妹，其父亲为前清进士，母亲为开明知识女性。老大冯友兰为一代哲学大家，老二冯景兰为著名的地质学家，老三冯让兰丈夫为哲学家张岱年，老四冯沅君（原名冯恭兰，又名冯淑兰）丈夫陆侃如，陆侃夫妇为文坛佳话，二人在中国诗歌史也占有一席之地，当然原本其胞兄冯友兰是想把妹妹冯沅君嫁给史学大家陈寅恪的，无奈其已心已所属江南才子陆侃如。冯友兰的侄女冯陆芸... (更多)

  冯氏家族及其他。

  关于冯家的家庭教育氛围。冯友兰有一个弟弟两个妹妹，其父亲为前清进士，母亲为开明知识女性。老大冯友兰为一代哲学大家，老二冯景兰为著名的地质学家，老三冯让兰丈夫为哲学家张岱年，老四冯沅君（原名冯恭兰，又名冯淑兰）丈夫陆侃如，陆侃夫妇为文坛佳话，二人在中国诗歌史也占有一席之地，当然原本其胞兄冯友兰是想把妹妹冯沅君嫁给史学大家陈寅恪的，无奈其已心已所属江南才子陆侃如。冯友兰的侄女冯陆芸丈夫为哲学家任继愈，他家的书香氛围确实是浓厚的不得了，人才辈出也有迹可循了。

  关于其他。提到冯友兰有两点是绕不过去的，第一点是他的学术地位，这是无可争议的；第二点是他的政治立场，其立场不坚定饱受质疑。胡适之评价冯友兰说，“天下蠢人无出芝生之右者”，说的就是他的立场不坚定。但这个评价并不客观。冯胡二人均为实用主义哲学家杜威的学生，但杜威更青睐冯友兰。胡适最早写出《中国哲学史大纲》，出尽了风头，但后来光芒完全被冯友兰的《中国哲学史》盖过，胡适内心的落寞可想而知。胡适的政治立场可谓坚定，其聪明过人但精力过于分散，在各个方向都有涉猎但都不甚精通，后来在具体领域均被弟子超越，晚年仅有爱徒二人代为整理著作，可谓凄凉。相比之下在同样的年代里冯友兰却有不少精品问世。只不过在共和国的岁月里，冯友兰天天被批，天天检讨，惶惶然如惊弓之鸟，战战兢兢，如履薄冰，并做一些违心的事情，这真是时代加诸才华横溢这身上最大的无奈！ (收起)

  2012-03-10 00:09:48   回应

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  孔子：第一位教师

  C先生 (做一个有故事的人。)

  孔子，儒，第一位私塾教师。传，为诗、书、礼、乐、易、春秋的作者，但皆不是。 儒强调仁义，以为利与义是对立的。 忠恕，以本人自身为尺度，去调节个人的行为举止，己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达则达人。 三是而立：知礼节，言行得当 四十不惑：知者不惑，四十成知者 五十知天命：执行了天命，社会中的使命明确且完成。 六十耳顺：顺应天意，认识到超道德价值，类同苏格拉底。 孔子七十，从心所欲，圣人... (更多)

  孔子，儒，第一位私塾教师。传，为诗、书、礼、乐、易、春秋的作者，但皆不是。

  儒强调仁义，以为利与义是对立的。

  忠恕，以本人自身为尺度，去调节个人的行为举止，己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达则达人。

  三是而立：知礼节，言行得当

  四十不惑：知者不惑，四十成知者

  五十知天命：执行了天命，社会中的使命明确且完成。

  六十耳顺：顺应天意，认识到超道德价值，类同苏格拉底。

  孔子七十，从心所欲，圣人。 (收起)

  2012-02-13 13:55:44   回应

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  中国哲学的精神

  C先生 (做一个有故事的人。)

  哲学就是反思的思想。宗教是在哲学加上上层建筑，例如信条、教规、迷信、组织等。 中国大地，有魅力之处是不以宗教为核心，而以伦理为中心。其伦理中以儒家为主体，另有道家还有佛教。 道家并非宗教，道教才是。两者有别，道家，顺其自然；道教反乎自然。 中国传统，内圣外王，但圣人是不该成王的，学习哲学，不仅仅要知道它，并且要体验它。中国哲学中，思想与行动是一体的。 (更多)

  哲学就是反思的思想。宗教是在哲学加上上层建筑，例如信条、教规、迷信、组织等。

  中国大地，有魅力之处是不以宗教为核心，而以伦理为中心。其伦理中以儒家为主体，另有道家还有佛教。

  道家并非宗教，道教才是。两者有别，道家，顺其自然；道教反乎自然。

  中国传统，内圣外王，但圣人是不该成王的，学习哲学，不仅仅要知道它，并且要体验它。中国哲学中，思想与行动是一体的。 (收起)

  2012-01-31 14:31:50   回应

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  第21页

  Human (中2病)

  中西方法论的不同，西方哲学喜欢确定的，而中国哲学把不确定的通过直觉进行概括。 在不同生产力的时代下，这两种方法论既可以是文明发展的动力，也可以是束缚进步的枷锁。 (更多)

  中西方法论的不同，西方哲学喜欢确定的，而中国哲学把不确定的通过直觉进行概括。

  在不同生产力的时代下，这两种方法论既可以是文明发展的动力，也可以是束缚进步的枷锁。 (收起)

  2011-12-28 14:17:47   回应

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  第12页

  景兰

  受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 非常赞同。感觉如同找到知己了。我一直对禅宗很有兴趣，不过就是对佛教信仰不起来，觉得麻烦费事。还觉得佛祖是哲学家的意义大于一个神祗。 (更多)

  受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。

  非常赞同。感觉如同找到知己了。我一直对禅宗很有兴趣，不过就是对佛教信仰不起来，觉得麻烦费事。还觉得佛祖是哲学家的意义大于一个神祗。 (收起)

  2011-11-17 12:22:51   回应

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  第一章 中国哲学的精神

  小脾

  哲学化——对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。 至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。 对超乎现... (更多)

  哲学化——对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。 至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。 对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。 从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。 言有尽而意无穷。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。

  每个人生命的过程便是追求价值的过程——物质价值，道德价值，超道德价值。冯友兰认为，超道德价值大抵包括宗教与哲学。随着社会多元化的发展，人们的超道德价值的体验也许不仅仅局限于哲学与宗教。有的人也许通过一集动漫，一顿可口的午餐就能获得这种超道德价值体验，也许这是一种更广义的哲学。我们不应该以我们所理解的局限的超道德追求去涵盖世上千万种现象与本质。

  物质价值，道德价值与超道德价值不能完全割裂开，同样的物质享受，有的人获得了物质价值，有的人却获得了超道德价值，在别人眼里只获得了物质价值的人也许自认为体验到的超道德价值。怎样才算获得了价值体验，是不仅要反思，而且要系统性表达么？那又怎样判断这种系统逻辑是普世公理还是形而上学呢？

  哲学深入到生活中的每一个方面，我们时刻便有了这种超乎现世的体验，大多数人可以对人生进行反思，却很难系统化的表达，于是脱离于系统的，单独的反思结论很容易以偏概全，变成一种形而上学的思维结论。

  喜欢哲学是一种幸福，她可以给予你比宗教更纯粹与直接的更高的价值体验，如果人的生命的长度很难改变，那么哲学无疑拓宽了我们生命的宽度。 (收起)

  2011-10-03 00:31:28   回应

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