菊与刀

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  跳着唱x1

  任何民族在观察生活时所使用的镜片、所采用的视角都不同于其他民族。人们在观察事物时，也很难意识到自己是透过镜片观察的。任何民族都把这些视为当然，任何民族所接受的焦距、视点，对该民族来说，仿佛是上帝安排好的。我们从不指望戴眼镜的人自己会弄清镜片的度数，我们也不能指望各民族自己会分析他们对世界的看法。当我们想知道眼睛的度数时，我们就训练一位眼科大夫，他就会通过特定的技术来检查眼镜的度数。无疑，将来我们也... (更多)

  任何民族在观察生活时所使用的镜片、所采用的视角都不同于其他民族。人们在观察事物时，也很难意识到自己是透过镜片观察的。任何民族都把这些视为当然，任何民族所接受的焦距、视点，对该民族来说，仿佛是上帝安排好的。我们从不指望戴眼镜的人自己会弄清镜片的度数，我们也不能指望各民族自己会分析他们对世界的看法。当我们想知道眼睛的度数时，我们就训练一位眼科大夫，他就会通过特定的技术来检查眼镜的度数。无疑，将来我们也会承认，社会科学工作者的任务就是为当代世界各个民族提供类似眼科大夫那样的服务。 (收起)

  2011-04-04 10:40:49   1回应

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  第67页

  陈小一的白日梦

  日本人不能以要求自己的标准来要求别的国家。他们的错误就在于他们认为能够如此。他们没有认识到，他们自己心甘情愿地满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望别的国家接受的。 (更多)

  日本人不能以要求自己的标准来要求别的国家。他们的错误就在于他们认为能够如此。他们没有认识到，他们自己心甘情愿地满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望别的国家接受的。

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  2011-02-28 20:26:39   1人收藏   回应

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  第144页

  寻空 (无知往往比博学更给人自信)

  西方人大都认为，反对陈规旧习，克服障碍去争取幸福，这是强者的标志。而日本人则认为，所谓强者恰恰在于抛弃个人幸福而履行义务。 (更多)

  西方人大都认为，反对陈规旧习，克服障碍去争取幸福，这是强者的标志。而日本人则认为，所谓强者恰恰在于抛弃个人幸福而履行义务。 (收起)

  2011-01-28 12:49:23   1人收藏   回应

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  pixiu8hao

  需要再读第二遍 描写的日本 我是不爱国了吗？有些东西面写得很认同 (更多)

  需要再读第二遍 描写的日本 我是不爱国了吗？有些东西面写得很认同 (收起)

  2011-03-09 15:41:25   1回应

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  Carrot

  詢問亞洲人什麽事最可恨的，緬甸人說是火宅、盜賊、官府、歹人；日本人說是地震、打雷和老傢伙 中國倫理的制高點——仁，日本從未接受。日本學者朝河貫一再論及兩個國家的差異時寫道：“在日本，這些觀點與制度不容，即使在學術領域也不曾全盤接受過。”仁被排斥在日本式道德之外，對中國的領袖，至少在表面上‘仁’是必須擁有的素質；在日本絕對是分外之事。 恩也意味著對所欠恩情的回報，它確實有愛的意思，但其本意是負債，我... (更多)

  詢問亞洲人什麽事最可恨的，緬甸人說是火宅、盜賊、官府、歹人；日本人說是地震、打雷和老傢伙

  中國倫理的制高點——仁，日本從未接受。日本學者朝河貫一再論及兩個國家的差異時寫道：“在日本，這些觀點與制度不容，即使在學術領域也不曾全盤接受過。”仁被排斥在日本式道德之外，對中國的領袖，至少在表面上‘仁’是必須擁有的素質；在日本絕對是分外之事。

  恩也意味著對所欠恩情的回報，它確實有愛的意思，但其本意是負債，我們美國人則認為愛是不受義務的拘束，是可以自己給予的。

  只要“各得其所，各安其位”得以維持，日本人就毫無不滿地生活下去。他們就感到安全。這是日本人人生觀的特徵，正如對平等與自由的信賴是美國人生活方式的特徵一樣

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  2011-03-14 02:07:23   回应

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  杉爷 (自由最是孤独)

  她（作者）根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。 ——科学及理性的力量！！ (更多)

  她（作者）根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。

  ——科学及理性的力量！！

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  2011-05-30 23:08:26   回应

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  摘录和小小的感想

  包子脸の猫先生 (野蛮生长)

  日本发动战争的原因据官方公布的数字，日本的青少年中有百分之九十九点五都受到公共学校的教育。因此，它应该帮助落后的兄弟之邦——中国。这还真是鄙人听过的，本世纪最大的笑话。 发动战争之时，日本对世界的展望“大东亚”诸国是同一人种，日本应当首先将美国，其次是英国、俄国，从世界的这一区域内驱逐出去，使之“各得其所”。本世纪第二大的笑话。 日本人的格言是：“万物各得其所，各安其分”，这个倒是没在日本动... (更多)

  日本发动战争的原因

  据官方公布的数字，日本的青少年中有百分之九十九点五都受到公共学校的教育。因此，它应该帮助落后的兄弟之邦——中国。

  这还真是鄙人听过的，本世纪最大的笑话。

  发动战争之时，日本对世界的展望

  “大东亚”诸国是同一人种，日本应当首先将美国，其次是英国、俄国，从世界的这一区域内驱逐出去，使之“各得其所”。

  本世纪第二大的笑话。

  日本人的格言是：“万物各得其所，各安其分”，这个倒是没在日本动漫里有发现涉及过。

  书中阐述的，日本人有些特定的信仰

  其中之一为

  ……，其中最重要的一项，就是对等级制的信仰和信赖。 日本人在构筑世界秩序时，经常考虑到等级制。在家庭以及人际关系中，年龄、辈分、性别、阶级决定着适当的行为。在政治、宗教、军队、产业等各个领域中，都有十分周到的等级划分，无论是上层还是下层，一逾越其特权范围，必将受惩罚。只要“各得其所，各安其分”得以维持，日本人就会毫无不满地生活下去。

  这个太典型了，一直到今天的日本，等级还是非常森严。记得柯南有一集，一个网球教练杀了自己的养父，就是因为妻子在下雨天，由于养父的一句话出门买东西，结果失去了生命。

  少年热血动漫之中有一点让人非常注意，就是所有的主人公都有一个强大的爸爸，这大概也跟日本人重视等级制度相关。

  日本人的另一个信仰是

  美国一贯追逐强大，日本则一贯重视非物质资源。……他们说，精神就是一切，是永存的。

  中国也是如此，更加重视精神的力量。

  作者提出的日本的“耻感”文化在理解日本行为时非常有用，

  他们经常说：“全世界的眼睛如何注视着他们”，所以，他们必须充分发扬日本精神。

  天皇是日本现代国家神道的核心，如果我们向天皇的神圣性进行挑战并予以摧毁，那么，敌国日本的整个结构就会坍塌。

  不禁令人生疑，在信息如此流通的现代社会，日本人对天皇的崇敬还能继续吗？

  书中提到日本士兵在战争中宁可战死，绝不投降的思想，这种战死光荣的教育，估计每一个中国学生都不陌生。

  日本自十二世纪起就一直实行的是天皇和将军的“双重统治”，很有几分挟天子以令诸侯的味道。将军的下面是封地的领主，即“大名”。武士依赖大名而生活，日本是尚武的民族，在中国封建时代文官集团负责的事务，日本由武士承担。

  将军和大名以下的民众分为四类：武士，农民，商人和秽民。武士是贵族阶级，虽有佩刀，然而对于他们而言，最重要的不在于“武”，而在于“士”，跟中国的“士”是一个意思。他们不能务农或经商，只能天天无所事事的闲逛，因为收入低微，武士以俭朴作为其最高美德。终于明白为什么假发留着长发了，因为武士不能剪发。假发真是武士传统的身体力行者，比某个爱吃甜食的白毛强多了。

  由于武士通常很贫寒，因此他们会限制自己的家庭规模。日本的农民也是如此。但是在书的后面作者又提到日本女人很喜欢生小孩，儿子给她们带来地位，这又很像中国的传统。到底他们是如何在喜欢生小孩和限制家庭规模间取得平衡呢？

  据说日本人都信奉“国家神道”，如前所述，天皇具有”神圣性“。这种所谓的”神道“跟西方的”神“不一样，主要指对国家的忠诚，跟我们见了国旗要肃立是一码事儿。

  在工业发展方面，日本所走的是一条与任何西方国家都不可比拟的道路。这里也是由“阁下”们安排步骤，制定准则。他们不仅制定计划，而且由政府创办并以财政补助他们认为需要的企业。这些企业由政府官僚组织、管理。他们聘请了外国技术专家，并派人出国学习。而当这些企业，如他们所说，“已经组织完备，业务发达”之时，政府就把它们卖给私人公司。这些官办企业逐渐以“低廉得荒谬的价格”，①卖给那些经过挑选的金融巨子，即以三井、三菱两家为中心的著名财阀。日本政治家认为，工业发展是攸关日本民族存亡的大事，不能相信供求法则和自由企业。但这一政策又绝不是来自社会主义的教条。获得厚利的正是那些财团。日本所完成的，是以最小的失败和浪费来建立它最需要的企业。 通过这些办法，日本修改了“资本主义生产阶段的出发点和正常顺序”。②它不是从生产消费品和轻工业起步，而是一开始就兴办关键性的重工业。兵工厂、造船厂、炼钢厂、铁路建设等等都被赋予优先权，飞速达到了高水平的技术和效率。当然，这些企业并没有全部转让给民间财阀，庞大的军事企业仍然掌握在政府官僚手中，并接受政府的特别财政补助。

  有点类似于中国的”宏观调控“，日本跟中国真的很像啊

  对日本人来讲，突然受到生疏者的恩是最讨厌的事。 对于卷入“恩情”，日本人是十分小心的。 这种“恩情债”，不论多么轻微也感到难过

  在日本，“仁”是贬义词。

  而“忠”和“孝”是很重要的义务，“孝”甚至包括宽容父母的恶行或无德。

  “忠”是对天皇的尽忠，“只有在与对天皇的义务冲突时可以废除孝道，此外，无论父母是否值得尊敬，是否破坏自己的幸福，都不能不奉行孝道。”

  书中所描写，日本人的“孝道”跟中国的封建时代非常相似。

  “情义”在日本也是贬义词，如果写作日本汉字的话应该是“义理”

  大概相当于中国“应酬”的含义，就是明明不乐意却不得已而为之

  只不过前者是名词，后者是动词

  在作者眼中，日本人对待人情交际上，就像美国人对待金钱交易时一样严格。

  那些细小言行，日本人都要一一慎重对待；意味着终年在复杂环境中谨小慎微，唯恐有失。

  “情义”分为两种，对他人恩情的情义和对自身名分的情义。

  对名分的情义又包括坚忍、自我克制，

  在专业及技能上维护自己的名声。

  作者描述了日本人的享乐方式，

  日本人……把肉体享乐当作艺术一样加以培养，，在品尝个中趣味之后，又牺牲享乐，献身于义务。他们……最喜欢的一种细致的肉体享乐是洗热水澡。睡眠是日本人爱好的另一种乐趣，也是日本人最熟练的技能之一。

  还有一种享乐的方式是吃饭，只是不同于中国的满汉全席，日本料理通常一道菜只有一汤匙那么多，种类丰富，色味俱佳。

  当然，性的方面也是享乐的一种，过去的日本男子可以随意流连于艺妓或烟花巷，妻子却不能有所多言。日本人的婚姻观很类似封建时代的中国，作者说，在西方，爱情是婚姻的基础。东方则不然。

  日本人热爱享乐，但需要为义务放弃享乐的时候，他们也会毫不犹豫的放弃。

  虽然使人生艰苦，但他们有充分准备。他们经常放弃自己毫不以为是坏事的享乐，这需要有坚强的意志，而这种坚强意志正是日本人最称颂的美德。

  所以日剧多苦情戏，是为了

  表明：剧中人为履行义务忍受了一切，任何不幸、遗弃、疾病、死亡，都未能使他们偏离正道。

  西方人大都认为，反对陈规旧习，克服障碍去争取幸福，这是强者的标志。而日本人则认为，所谓强者，恰恰在于抛弃个人幸福而履行义务。他们认为，性格的坚强不是表现为反抗，而是表现为和谐。

  日本还有一点比较特别，

  日本人的人生观表现在他们的忠、孝、情义、仁、人情等德行规定之中。他们似乎认为，“人的义务的整体”象在地图上划分势力范围一样分成若干领域。用他们的话来说，人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情义的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其它许多世界组成的。各个世界都有自己的、特殊的、详细的准则。

  所以有人评论说，日本人的思想是“两条平行的虚线”

  书中阐述日本人

  对道德准则强调不同层次和不同范围

  ，他们的道德体系处于多层次分散状态，情义和信义可能与“忠”、“孝”发生冲突。日本人对周围人的评价，不是一概而论的评语，而是根据不同情况作出评价的。然而，也许他们自己也感到这种分散的道德体系的复杂性，于是

  明治天皇于1882年（明治十五年）颁布的《军人敕谕》……日本真正的圣典

  ，犹如摩西十诫和旧约五书，

  ……每当捧读时从安放处恭恭敬敬取出，听众散去后再恭恭敬敬送入安放处。负责捧读的人如果念错了一句，就要引咎自杀。

  这一段看得相当吃力，因为要把书中的意思从英美文化“翻译”成中国文化，然后再跟日本文化作对比，基本就算没有读懂。不过日本人动辄“自杀”却是着实好玩，这也反映了他们对“名分的情义”的重视。他们重视复仇，如果怨气无处发泄，就会发泄到自身。

  名词解释

  “诚”

  日本人使用“诚”这个词的基本含义，是指热诚地遵循日本道德律和“日本精神”所指示的人生道路。

  英美文化中的“诚”，即sincerely，是诚实。这个倒是容易理解，因为在中国文化中“诚”的意思更加丰富。

  “自重”，日本是指“慎重”，考虑到日本文化中比任何文化都更注重他人对自身的看法，这一点倒是可以理解。而在中国或是英美文化中，“自重”多指“尊重”的意思。

  由于他们对自重规定了如上的定义，因而不允许以用心良好为理由来为失败辩解。

  日本人“自重”的原因不在于内心的自省，如中国的孔子所说“吾日三省吾身”，而是由于外部的因素。由于身边的人在看着，唯恐遭到不好的评论，所以他们才把“谨慎”与“自重”等同。作者因此说，日本人所重视的东西与我们不同，

  与其说他们重视罪，毋宁说他们更重视耻。

  后面还有一段对耻感文化和罪感文化的描述，这里就不详述了。

  第十一章“自我修养”中讲述的很多问题都属于禅宗及哲学范畴，比之《军人敕谕》更不好理解。

  比如，日本人

  拒绝佛教关于死后因果报应的思想

  ，这恐怕跟他们的耻感文化有关。

  日本人……，认为“人情”（烦恼）并非恶魔，感官享受是生活智慧的一部分，唯一条件是感官必须为人生重大的义务作出牺牲。

  日本人将人分为“自我”与“观我”，当感觉不到“观我”的存在时，即进入“无我”境界，因此，“行尸走肉”与“无我”类似，在日本是褒义词。而在中国及其他国家被当做宗教来修行的禅宗，日本用于培养技术。他们认为，进入“无我”，有助于人在某个方面达到“圆熟”的境界。

  第12章讲述日本的儿童教育，书中说，日本的小孩子会结成游戏集团，这种关系

  在农村可以持续终生

  ，不由让人想起了柯南，以及《野猪大改造》中少女的凄惨模样。日本小孩子在六岁之前不被做任何要求，老人在六十岁之后也是可以任意行为。这之间精力最旺盛的时期，却要受到各种约束。不知道日本现在是否依然如此，但这与英美，甚至我国都是截然相悖的。 (收起)

  2012-01-20 16:00:54   回应

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  第176页

  Nothing (正常不闹心地过清静日子)

  日本的人生曲线与美国的人生曲线正好相反。它是一根很大的的浅底U字型曲线，允许婴儿和老人有最大的自由和任性。随着幼儿期的过去，约束逐渐增加，直到结婚前后个人自由降至最低线。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以象幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。 (更多)

  日本的人生曲线与美国的人生曲线正好相反。它是一根很大的的浅底U字型曲线，允许婴儿和老人有最大的自由和任性。随着幼儿期的过去，约束逐渐增加，直到结婚前后个人自由降至最低线。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以象幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。 (收起)

  2012-01-17 17:14:52   回应

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  第168页

  Nothing (正常不闹心地过清静日子)

  禅宗的教义十分明确：“禅所求者，唯在己身可发现的光明，不容许任何阻碍。除尔途中一切孽障，......遇佛杀佛，风祖灭祖，遇圣剿圣。唯此一途，可以得救。” (更多)

  禅宗的教义十分明确：“禅所求者，唯在己身可发现的光明，不容许任何阻碍。除尔途中一切孽障，......遇佛杀佛，风祖灭祖，遇圣剿圣。唯此一途，可以得救。” (收起)

  2012-01-17 17:14:41   回应

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