老子注译及评介

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  第1页

  阅微草堂

  有人把老子读成厚黑学，是什么原因？ 善中的恶，恶里面的善！ 很难辨析出一个是非黑白来。。。。 (更多)

  有人把老子读成厚黑学，是什么原因？

  善中的恶，恶里面的善！

  很难辨析出一个是非黑白来。。。。 (收起)

  2012-02-07 22:26:00   回应

  收藏

  推荐
• 

  第63页

  damaox

  摘抄： 第一章 道可道，非常【道】；名可名，非常【名】。 【无】，名天地之始；【有】，名万物之母。 故常【无】，欲以观其妙；常【有】，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 今释 可以用言词表达的道，就不是常【道】；可以说得出来的名，就不是常【名】。 【无】，是天地的本始；【有】，是万物的根源。 所以常从【无】中，去关照【道】的奥妙；常从【有】中，... (更多)

  摘抄：

  第一章 道可道，非常【道】；名可名，非常【名】。 【无】，名天地之始；【有】，名万物之母。 故常【无】，欲以观其妙；常【有】，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 今释 可以用言词表达的道，就不是常【道】；可以说得出来的名，就不是常【名】。 【无】，是天地的本始；【有】，是万物的根源。 所以常从【无】中，去关照【道】的奥妙；常从【有】中，去关照【道】的端倪。 【无】和【有】这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。 引述 整章都在写一个【道】字。这个【道】是形而上的实存之【道】，这个形上之【道】是不可言说的；任何语言文字都无法用来表述它，任何概念都无法用来指谓它。 【道】是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它含有几种意义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。本章所说的【道】，是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是【道】的潜藏力之不断创发的一种表现。 【无】【有】是用来指称【道】的，是用来表明【道】由无形质落实向有形质的一个活动过程。 老子所说的【无】，并不等于零。只因为【道】之为一种潜藏力（Potentiality),它在未经成为现实性（Actuality)时，它【隐】着了。这个幽隐而未形的【道】，不能为我们的感官所认识，所以老子用【无】字来指称这个【不见其形】的【道】的特性。这个【不见其形】而被称为【无】的【道】，却又能产生天地万物，因而老子又用【有】字来形容形上的【道】向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。可见老子所说的【无】是含藏着无限未显现的生机，【无】乃蕴涵着无限之【有】的。【无】和【有】的连续，乃在显示形上的【道】向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。由于这一个过程，一个超越性的【道】和具体的世界密切地联系起来，使得形上的【道】不是一个挂空的概念。 本章只在说明：一、【道】具有不可言说性，【道】是不可概念化的东西。二、【道】是天地万物的根源和始源。其余的文字，都是一些形容词。许多人以为老子的道理很玄虚，所谓【玄之又玄】。其实老子这句话只说明在那深远而又深远的根源之处，就是万物所从出的【道】。至于老子说【道】不可名，事实上他已经给了我们一些概念：即是【道】之不可言说性与概念性等。在二十五章上，老子说到这个形而上之实存体是个混然状态的东西，无以名之，勉强用一个【道】字来称呼它，这只是为了方便起见而已。老子说到【道】体时，惯用反显法；他用了许多经验世界的名词去说明，然后又一一打掉，表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出【道】的精深奥妙性。

  (收起)

  2011-11-04 00:00:07   回应

  收藏

  推荐

• 

  第1页

  阅微草堂

  有人把老子读成厚黑学，是什么原因？ 善中的恶，恶里面的善！ 很难辨析出一个是非黑白来。。。。 (更多)

  有人把老子读成厚黑学，是什么原因？

  善中的恶，恶里面的善！

  很难辨析出一个是非黑白来。。。。 (收起)

  2012-02-07 22:26:00   回应

  收藏

  推荐
• 

  第63页

  damaox

  摘抄： 第一章 道可道，非常【道】；名可名，非常【名】。 【无】，名天地之始；【有】，名万物之母。 故常【无】，欲以观其妙；常【有】，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 今释 可以用言词表达的道，就不是常【道】；可以说得出来的名，就不是常【名】。 【无】，是天地的本始；【有】，是万物的根源。 所以常从【无】中，去关照【道】的奥妙；常从【有】中，... (更多)

  摘抄：

  第一章 道可道，非常【道】；名可名，非常【名】。 【无】，名天地之始；【有】，名万物之母。 故常【无】，欲以观其妙；常【有】，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 今释 可以用言词表达的道，就不是常【道】；可以说得出来的名，就不是常【名】。 【无】，是天地的本始；【有】，是万物的根源。 所以常从【无】中，去关照【道】的奥妙；常从【有】中，去关照【道】的端倪。 【无】和【有】这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。 引述 整章都在写一个【道】字。这个【道】是形而上的实存之【道】，这个形上之【道】是不可言说的；任何语言文字都无法用来表述它，任何概念都无法用来指谓它。 【道】是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它含有几种意义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。本章所说的【道】，是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是【道】的潜藏力之不断创发的一种表现。 【无】【有】是用来指称【道】的，是用来表明【道】由无形质落实向有形质的一个活动过程。 老子所说的【无】，并不等于零。只因为【道】之为一种潜藏力（Potentiality),它在未经成为现实性（Actuality)时，它【隐】着了。这个幽隐而未形的【道】，不能为我们的感官所认识，所以老子用【无】字来指称这个【不见其形】的【道】的特性。这个【不见其形】而被称为【无】的【道】，却又能产生天地万物，因而老子又用【有】字来形容形上的【道】向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。可见老子所说的【无】是含藏着无限未显现的生机，【无】乃蕴涵着无限之【有】的。【无】和【有】的连续，乃在显示形上的【道】向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。由于这一个过程，一个超越性的【道】和具体的世界密切地联系起来，使得形上的【道】不是一个挂空的概念。 本章只在说明：一、【道】具有不可言说性，【道】是不可概念化的东西。二、【道】是天地万物的根源和始源。其余的文字，都是一些形容词。许多人以为老子的道理很玄虚，所谓【玄之又玄】。其实老子这句话只说明在那深远而又深远的根源之处，就是万物所从出的【道】。至于老子说【道】不可名，事实上他已经给了我们一些概念：即是【道】之不可言说性与概念性等。在二十五章上，老子说到这个形而上之实存体是个混然状态的东西，无以名之，勉强用一个【道】字来称呼它，这只是为了方便起见而已。老子说到【道】体时，惯用反显法；他用了许多经验世界的名词去说明，然后又一一打掉，表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出【道】的精深奥妙性。

  (收起)

  2011-11-04 00:00:07   回应

  收藏

  推荐

• 

  第1页

  阅微草堂

  有人把老子读成厚黑学，是什么原因？ 善中的恶，恶里面的善！ 很难辨析出一个是非黑白来。。。。 (更多)

  有人把老子读成厚黑学，是什么原因？

  善中的恶，恶里面的善！

  很难辨析出一个是非黑白来。。。。 (收起)

  2012-02-07 22:26:00   回应

  收藏

  推荐
• 

  第63页

  damaox

  摘抄： 第一章 道可道，非常【道】；名可名，非常【名】。 【无】，名天地之始；【有】，名万物之母。 故常【无】，欲以观其妙；常【有】，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 今释 可以用言词表达的道，就不是常【道】；可以说得出来的名，就不是常【名】。 【无】，是天地的本始；【有】，是万物的根源。 所以常从【无】中，去关照【道】的奥妙；常从【有】中，... (更多)

  摘抄：

  第一章 道可道，非常【道】；名可名，非常【名】。 【无】，名天地之始；【有】，名万物之母。 故常【无】，欲以观其妙；常【有】，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 今释 可以用言词表达的道，就不是常【道】；可以说得出来的名，就不是常【名】。 【无】，是天地的本始；【有】，是万物的根源。 所以常从【无】中，去关照【道】的奥妙；常从【有】中，去关照【道】的端倪。 【无】和【有】这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。 引述 整章都在写一个【道】字。这个【道】是形而上的实存之【道】，这个形上之【道】是不可言说的；任何语言文字都无法用来表述它，任何概念都无法用来指谓它。 【道】是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它含有几种意义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。本章所说的【道】，是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是【道】的潜藏力之不断创发的一种表现。 【无】【有】是用来指称【道】的，是用来表明【道】由无形质落实向有形质的一个活动过程。 老子所说的【无】，并不等于零。只因为【道】之为一种潜藏力（Potentiality),它在未经成为现实性（Actuality)时，它【隐】着了。这个幽隐而未形的【道】，不能为我们的感官所认识，所以老子用【无】字来指称这个【不见其形】的【道】的特性。这个【不见其形】而被称为【无】的【道】，却又能产生天地万物，因而老子又用【有】字来形容形上的【道】向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。可见老子所说的【无】是含藏着无限未显现的生机，【无】乃蕴涵着无限之【有】的。【无】和【有】的连续，乃在显示形上的【道】向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。由于这一个过程，一个超越性的【道】和具体的世界密切地联系起来，使得形上的【道】不是一个挂空的概念。 本章只在说明：一、【道】具有不可言说性，【道】是不可概念化的东西。二、【道】是天地万物的根源和始源。其余的文字，都是一些形容词。许多人以为老子的道理很玄虚，所谓【玄之又玄】。其实老子这句话只说明在那深远而又深远的根源之处，就是万物所从出的【道】。至于老子说【道】不可名，事实上他已经给了我们一些概念：即是【道】之不可言说性与概念性等。在二十五章上，老子说到这个形而上之实存体是个混然状态的东西，无以名之，勉强用一个【道】字来称呼它，这只是为了方便起见而已。老子说到【道】体时，惯用反显法；他用了许多经验世界的名词去说明，然后又一一打掉，表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出【道】的精深奥妙性。

  (收起)

  2011-11-04 00:00:07   回应

  收藏

  推荐