***　　　　第07章　负罪感

2008-10-12 22:26:57 　　来自: 白菜 (北京)
　　在理性的道德中，只要不给别人也不给自己带来痛苦，那么给任何人，哪怕是给
自己带来快乐都是应予赞许的。如果我们抛弃了禁欲主义，那么，一个会享受各
种美好事物而又不带消极后果的人，就是一个理想的道德高尚的人.

不管在什么时候，在你开始对某一行为感到后悔，而你的理智又告诉你它并不是
邪恶的时候，你就应该反思一下产生这些后悔感的起因，使自己明白这一切为什
么是荒唐的。让你自己的有意识的信仰明显突出，让它们在你的无意识里刻下深
深的印象，使它们足以对付你在儿童时期母亲或保姆留给你的那些印象。不要满
足于理性时刻与非理性时刻的交替作用。认真审查非理性意识，决不屈服于它，
决不让它左右你自己。无论何时，在它将愚昧的思想或感情注入你的意识层次
时，就把这一切彻底排开，审视并拒绝它。不要让自己一半被理智，一半被儿时
的愚昧所制约，结果使自己变成一个左右摇摆不定的生物。对那些控制着你儿童
期发展的那些人，不要因为对他们的记忆印象不恭而感到害怕。他们在那时对你
来说可能显得强大无比、智慧无朋，这只是因为你那时还软弱、愚昧，现在你已
经摆脱了软弱和愚昧，你应该重新审视他。

你应该严肃地拷问自己，传统给予年轻人的那种道德教育，是否能使这世界变得
更美好。清思考一下，那些真正的迷信思想有多少进入了传统的、有道德的人的
性格中；再想一想，所有那些假想的道德危险由那些非常愚蠢的律令所防范时，
一个成年人所面临的真正的危险，实际上并没有引起人们的注意。

为什么他的潜意识中的道德与理智相差这么远呢？这是因为抚育他的人所信仰的
道德观念是愚不可及的；是因为这不是来自于个人对社会承担的义务责任的研
究；是因为这是由那些非理性清规戒律杂乱拼凑而成的；还因为其中包含着一些
来自于困扰着垂死的罗马帝国的精神病中的病态因素。从名义上说，我们的道德
观念由牧师和受奴役的女人形成。现在该是让在正常生活中发挥着正常作用的人
们开始学会抵制这一病态的、荒唐的信念的时候了。

但是，如果这种抵制要取得成功，要使个人获得幸福，使一个人在生活中奉行不
变的准则，那么，他就需要更深刻地思考和感受他的理智告诉他的一切。大多数
人在他们表面匕放弃了儿时的迷信思想时，常会认为一切都完成了。他们没有认
识到，这些迷信思想仍然潜伏在心灵底处。当一个理性的信念来临时，需要对它
进行认真的思考，观察它的后果，寻找出自己头脑里可能存在的与这一新的信念
不一致的任何其他信念，并且当负罪感日渐强烈时，正如它时常所表现出来的那
样，别把它当作一种启示和向着更为高级事物的召唤，而应该把它当作一种疾
病，一个弱点，当然，除非它是由理性的道德观念所谴责的行为引起的。我并不
主张，人可以不要道德观念；我只是说，人不需要迷信的道德观念，这两者是截
然不同的。

通过放弃自己的尊严是不可能使人走上正确的道路的。理性的人会把自己的不良
行为同别人的不良行为一样对待，看作一定环境下的行为后果。这些不良行为可
以通过两种方法来加以避免，一是充分认识到这种行为的不良性，二是在可能的
条件下，避开引起这类行为的环境条件。

实际上，负罪感是一种十分无益的情感，而远远不是美好生活的一种成因。它使
人不幸，造成人们的自卑感。正因为不幸福，他便可以向别人提出过份的要求，
这样做又妨碍他去享受人际关系中的那种幸福。正因为自卑，他就会对那些比自
己优越的人表示敌意。他发现对别人羡慕是困难的，而忌妒却是容易的。他将变
成一个到处不受欢迎的人，发现自己越来越孤独。一种对待他人的大方豁达态度
不仅给他人带来快乐，也是持这一态度的人的快乐的巨大源泉，因为它使他受到
普遍的喜爱和欢迎。但是对于那些被负罪感所困扰的人来说这种态度是极不可能
的。

把时间花在使自己的人格各部分之间产生协调，是值得的。我并不是说，一个人
应该每天抽出一个小时来检查自己。我认为这决不是最佳办法，因为这样做会强
化人的自我关注，而自我关注本来就是需要治疗的疾病之一，因为和谐健全的人
格是直接外向型的。我的主张是，一个人应该将它的心思重点放在他所理性地信
仰的东西上，而决不允许相反的、非理性的信仰不受到质问就进入自己的头脑，
甚或控制自己，不管时间如何短都不行。

这是一个在人受到引诱回返到婴儿期状态时，同自我展开推理的问题，如果这种
推理足够集中，其过程是非常短的。因而所用的时间是可以忽略不计的。

你认为这篇讨论：有用 1 没用