美的历程的笔记(33)

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  第78页

  玲珑桐

  非理性信仰越迷狂的时候，青铜越显威武。可见，艺术与理性是不相容的。 (更多)

  非理性信仰越迷狂的时候，青铜越显威武。可见，艺术与理性是不相容的。 (收起)

  2011-03-05 18:02:40   回应

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  第332页

  草香石冷 (尘世的梦浮桥)

  风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 。。。。归梦隔狼河，又被河声捣碎；还睡还睡，解道醒来无味。 谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵；不知何事萦怀抱，睡也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。 将愁不去，秋色行难住，六曲屏山深院宇，日日风风雨雨；雨余篱菊初香，人言此日重阳，回首凉云暮叶，黄昏无限思量。 “不知何事萦怀抱” 《中国小说史略》，鲁迅.. (更多)

  风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 。。。。归梦隔狼河，又被河声捣碎；还睡还睡，解道醒来无味。 谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵；不知何事萦怀抱，睡也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。 将愁不去，秋色行难住，六曲屏山深院宇，日日风风雨雨；雨余篱菊初香，人言此日重阳，回首凉云暮叶，黄昏无限思量。

  “不知何事萦怀抱”

  《中国小说史略》，鲁迅：颓运方至，变故渐多；宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与“无常”觐面，。。。。悲凉之雾，遍被华林；然呼吸而领会之者，独宝玉而已。

  《红楼梦》终于成了百读不厌的封建末世的百科全书。“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”

  P348

  民生凋敝，社会苦难之际，可以出现文艺高峰；政治强盛，经济繁荣之日，文艺却反而萎缩

  当社会动乱生活艰难的时期，某些艺术部类如文学，绘画（中国画）却可以相对繁荣发展，因为它们较少依赖于物质条件，而正好作为黑暗现实的对抗心意而出现。正如这个时候，哲学思辨也可以更发达一些，因为时代赋予它以前景探索的巨大课题，而不同于在太平盛世沉浸在物质岁月中而毋需去追求精神的思辨，解脱和慰安一样。。。

  超我 superego 本我 id

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  2011-05-11 09:19:17   回应

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  第296页

  尔苏西 (南印归来，印度中毒)

  任何逼真的摄影所以不能替代绘画，其实正在于后者有笔墨本身的审美意义在。它是自然界不具有的，而是经由人们长期提炼、概括、创造出来的美。 赵孟頫：“石如飞白木如籀（zhou），写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。” (更多)

  任何逼真的摄影所以不能替代绘画，其实正在于后者有笔墨本身的审美意义在。它是自然界不具有的，而是经由人们长期提炼、概括、创造出来的美。

  赵孟頫：“石如飞白木如籀（zhou），写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”

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  2011-02-23 23:00:29   回应

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  第91页

  尔苏西 (南印归来，印度中毒)

  朱熹对赋比兴这一美学原则的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 主观情感必须客观化，必须与特定的想象、理解相结合统一，才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品，产生相应的感染效果。 (更多)

  朱熹对赋比兴这一美学原则的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

  主观情感必须客观化，必须与特定的想象、理解相结合统一，才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品，产生相应的感染效果。

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  2011-02-23 21:43:17   回应

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  第135页

  海盗的天空

  汉代的画像石和汉代的赋都是用铺张的手法来表现出社会，天神，英雄各个方面的。 只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才可能使其艺术对现实的一切怀有极大兴趣去描绘，去欣赏，去表现，使它们一无遗漏，全面地，丰满的展示出来。汉代艺术中如此丰富众多的题材和对象，在后世就难以再看到。 在汉代艺术中，运动，力量，“气势”就是它的本质。这种气势表现就是表现为速度感。 汉代艺术大多“古拙”外貌... (更多)

  汉代的画像石和汉代的赋都是用铺张的手法来表现出社会，天神，英雄各个方面的。

  只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才可能使其艺术对现实的一切怀有极大兴趣去描绘，去欣赏，去表现，使它们一无遗漏，全面地，丰满的展示出来。汉代艺术中如此丰富众多的题材和对象，在后世就难以再看到。

  在汉代艺术中，运动，力量，“气势”就是它的本质。这种气势表现就是表现为速度感。

  汉代艺术大多“古拙”外貌，虽不符合现实的比例，却表现出合乎展示出运动，力量的需求。包括直线和直角是如此，它们一点也不柔和，却增添了力量。

  汉代艺术区别与唐代的“胡气”的中外融合，更多的体现了中华本土的音调传统。那由楚文化而来的天真狂风的浪漫主义，那人对世界满目琳琅的行动征服中的古拙美。 (收起)

  2012-05-31 12:31:36   回应

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  第27页

  想吃老麻抄手 (S.E ASIA!!!!!)

  如前所说，人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉悦，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式固然没有美，只有形式也不成其为美。 (更多)

  如前所说，人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉悦，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式固然没有美，只有形式也不成其为美。 (收起)

  2012-05-08 16:44:51   回应

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  第16页

  发条柚子

  你不能藐视那已成陈迹的僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦。想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。 (更多)

  你不能藐视那已成陈迹的僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦。想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。

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  2012-03-14 22:23:02   回应

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  第5页

  袖里青蛇 (生当尽欢，日日欣然)

  正因为现实枯燥的教育 才 反衬真正的文化学问是多么深厚润泽。 (更多)

  正因为现实枯燥的教育 才 反衬真正的文化学问是多么深厚润泽。 (收起)

  2012-02-12 16:31:10   回应

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  第167页

  彳 (To more than I can be)

  凡属表示愉快感情的线条，总是一往顺利，不作顿挫，转折也是不露圭角的。凡属表示不愉快感情的线条就一往停顿，显现一种艰涩状态，停顿过甚的就显示焦灼和忧郁感。——吕凤子《中国画法研究》 (更多)

  凡属表示愉快感情的线条，总是一往顺利，不作顿挫，转折也是不露圭角的。凡属表示不愉快感情的线条就一往停顿，显现一种艰涩状态，停顿过甚的就显示焦灼和忧郁感。——吕凤子《中国画法研究》 (收起)

  2012-01-28 20:59:36   回应

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  佛陀世容

  不明生物叫大象 (叫我没意思)

  1. 悲催世界 一般说来，宗教艺术首先是特定时代社会的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。它们的美的理想和审美形式是为宗教内容服务的。 宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间的折射。 黑格尔论欧洲中世纪宗教艺术时曾说，这是把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当做真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的舍弃，便愈发感受到把这种考验强加给自己身上.. (更多)

  1. 悲催世界

  一般说来，宗教艺术首先是特定时代社会的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。它们的美的理想和审美形式是为宗教内容服务的。

  宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间的折射。

  黑格尔论欧洲中世纪宗教艺术时曾说，这是把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当做真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的舍弃，便愈发感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。

  宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种世界的苦难的呻吟。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感。

  被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福。统治者匍匐在佛像前，也要求人民像他匍匐在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间，正像他想象神作为他的化身来统治天上一样。

  佛教传播并成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。

  2. 虚幻颂歌

  艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活。

  3. 走向世俗

  从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争，佛教以其细致思辨来俘获门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。也是因为这样，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。

  把历时数百年之久的中国佛教艺术当做一个混沌的整体对待是不行的，重要的是历史的分析和具体的探索。从天上人间强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一体；由接受到发展宗教艺术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全合乎规律性的。

  在宗教雕塑里，随着时代和社会的变异，有各种不同的审美标准和美的理想。概括说来，大体可划为三种：即魏、唐、宋。一以理想胜（魏），一以现实胜（宋），一以二者结合胜（唐）。它们的美不同。

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  2012-01-11 13:40:27   回应

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