小说稗类

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  第262页

  医生 (神的喜剧)

  在陈氏言下，“今世犹只见此一人而已”显然是极大的恭维，至少吾人无从考证陈氏是否像读金庸之作那样细读过不肖生的《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》、顾明道的《荒江女侠》、白羽的《十二金钱镖》、郑证因的《卧虎藏龙》与《铁骑银瓶》和还珠楼主的《蜀山剑侠传》等作.......... 勘误：《卧虎藏龙》与《铁骑银瓶》的作者实为王渡庐。郑证因则是《鹰爪王》的作者。 值得一说的是，本书最后一章作者对武侠小说（以《江湖... (更多)

  在陈氏言下，“今世犹只见此一人而已”显然是极大的恭维，至少吾人无从考证陈氏是否像读金庸之作那样细读过不肖生的《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》、顾明道的《荒江女侠》、白羽的《十二金钱镖》、郑证因的《卧虎藏龙》与《铁骑银瓶》和还珠楼主的《蜀山剑侠传》等作..........

  勘误：《卧虎藏龙》与《铁骑银瓶》的作者实为王渡庐。郑证因则是《鹰爪王》的作者。

  值得一说的是，本书最后一章作者对武侠小说（以《江湖奇侠传》和《天龙八部》为文本）进行的深度分析，在某种程度上，与博尔赫斯与艾柯对侦探小说的重新构造，本雅明对侦探小说传统的追溯具有一样的价值。而更进一步的，作者将自己在这本书里所提及的离题，虚构，情节，元叙事等的各种理论和经验，直接试验于文本之中，完成了一部既根植于东方笔记和话本，又和西方“百科全书”式文学脉络相承的武侠小说，《城邦暴力团》。在这个角度看，《小说稗类》和《城邦暴力团》因而具有了某种指涉和互文的关系，前者通篇都可以看作是一本有关后者的手册和指南，而后者则是前者理论逻辑下的一次文字冒险。 (收起)

  2011-04-20 12:05:55   回应

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  第42页

  医生 (神的喜剧)

  庄子曾用“酒杯中的水”来状述语言，从而创造出“卮言”这个词。由于容器不同，水的形状亦随之而异，这种没有固定形状、随器而变的性质正是庄子对语言的本质的理解。那么，盛装语言的容器究竟是什么呢？曾经建构了符号学（semiotics）的美国思想家皮尔斯（Charles Sanders Pierce）以「诠释体」（interpretant）这个字来概括那些「能了解某种符号（sign）代表某些对象（object）的人」。所谓诠释体，正是受到某个业已成形的语言系.. (更多)

  庄子曾用“酒杯中的水”来状述语言，从而创造出“卮言”这个词。由于容器不同，水的形状亦随之而异，这种没有固定形状、随器而变的性质正是庄子对语言的本质的理解。那么，盛装语言的容器究竟是什么呢？曾经建构了符号学（semiotics）的美国思想家皮尔斯（Charles Sanders Pierce）以「诠释体」（interpretant）这个字来概括那些「能了解某种符号（sign）代表某些对象（object）的人」。所谓诠释体，正是受到某个业已成形的语言系统所制约的族群；质言之，一旦某人了解了某符号指涉着某对象，某人即已隶属于这个语言系统，他也就不可能自外于庄子所称的那个「盛装语言的容器」。 　　在这里，「酒杯中的水」有了两种极端对反的意义。一方面，这水（语言）是极其自由的，将之放入任何一个容器（诠释体）中，它都可以有被了解的独特方式；但是在另一方面，它也祇能在特定的容器中拥有特定的形状而接受特定的了解，如此一来，被了解着的语言又是极其不自由的了。庄子无法遁逃出话言这自由与独断的双重性，便展开了他「似之而非也」的寓言或卮言之旅。他在〈齐物论〉和〈寓言〉两篇中大同小异地藉由「罔两」（凡物非此又非彼者为「罔两」，如魑魅罔两即似人非人似鬼非鬼的意思。也有一说：罔两是指似阴影非阴影，介乎光与影之间的微阴地带）和「景」（影子）的对话，隐隐然点出了他对「语言」及「语言的意义」何在的看法。「罔两」对于「景」没有定性（忽俯忽仰、忽坐忽起、忽行忽止）的状态十分好奇，问其缘故，「景」用譬喻答复「罔两」说：「我是蝉蜕的壳、蛇蜕的皮，似是而非的东西。火光、日光出现，我就出现：黑暗、深夜来临，我就消失。」 　　语言和语言的意义之间所有的，祇是似是而非的关系，寓言和寓意、小说和小说的指涉之间，也存在着流动不居的、似是而非的关系。无怪乎钱穆先生在撮指《庄子》一书大要之时，也祇能以打个比方的方式来「寓言」，他说：「庄周他那一卮水，几千年来人喝着，太淡了，又像太冽了，总解不了渴。反而觉得这一卮水，千变万化的，好象有种种的怪味。尽喝着会愈爱喝，但仍解不了人的渴。」 　　的确，在庄子那里──以及在小说家那里；不能供应定义式的渴药。

  《庄子·杂篇·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。” “卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”

  《说文解字》：“卮，圜器也……所以节饮食。”

  成玄英《南华真经注疏》：“卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也，和合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人，无心之言，即卮言也。”

  王夫之《庄子解》：“凡‘寓言’、‘重言’与九、七之外微言间出、辩言曲折，皆‘卮言’也。和以天倪者，言而未尝言，无所凝滞；无言而不妨于有言，无所隐藏，要以合于未始出之宗也。”

  “罔两”与“景”

  《庄子·杂篇·寓言》：

  众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

  　　景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪，而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！” (收起)

  2011-04-14 11:56:43   回应

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  第60页

  summer (凶年佚事)

  归根结底：伊索寓言的寓意无所谓正确或谬误，寓意只是一个符号学上的需要——有了寓意，寓言似乎是找到了靶位的箭矢。 (更多)

  归根结底：伊索寓言的寓意无所谓正确或谬误，寓意只是一个符号学上的需要——有了寓意，寓言似乎是找到了靶位的箭矢。

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  2012-02-17 19:54:40   回应

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  第1页

  dippie

  老版本白白的封面多好看 前面2年季风书店还有卖 不知道这版封面干嘛搞成这样 看张大春一定要先看这本 (更多)

  老版本白白的封面多好看

  前面2年季风书店还有卖

  不知道这版封面干嘛搞成这样

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  2011-05-22 03:18:31   回应

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  第11页

  水妖木木 (雪夜暖读。)

  "天真"因此而不是纯洁、无知，而是人与符号、世界、意义的第一次联系，一个认识论的起点。 志怪之人，或许不应该对造化之理性太多，毕竟“天雨粟，马生角”事属自然，而自然，是一切荒怪丰足事物的渊薮，作者的呶呶之论，汹汹之言，可能也只是一个多余的脚注。 当小说被写得中规中矩的时候，当小说应该反映现实生活的时候，的那个小说只能阐扬人性世情的时候，当小说必须吻合理论规范的时候，当小说不再发明另类知... (更多)

  "天真"因此而不是纯洁、无知，而是人与符号、世界、意义的第一次联系，一个认识论的起点。

  志怪之人，或许不应该对造化之理性太多，毕竟“天雨粟，马生角”事属自然，而自然，是一切荒怪丰足事物的渊薮，作者的呶呶之论，汹汹之言，可能也只是一个多余的脚注。

  当小说被写得中规中矩的时候，当小说应该反映现实生活的时候，的那个小说只能阐扬人性世情的时候，当小说必须吻合理论规范的时候，当小说不再发明另类知识、冒犯公设禁忌的时候，当小说有序而不乱的时候，小说爱好者或许连那轻盈的迷惑也失去了，小说也就死了。

  生而自由本就不是只对应人而言，真想把这篇塞给初中、高中教授小说启蒙的老师们看，哪怕是在我本科期间，还有所谓小说理论这样的课程，莫不都是说不反映现实生活的小说不是好小说。 (收起)

  2012-01-23 10:48:29   回应

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  第13页

  烬色 (穿越火焰的鸟儿啊，不要走)

  尽管《庄子》一书的真伪如谜，详考各篇归属更是莫衷一是……然而以庄子整体学术的旨趣而言，编织故事以模糊知识界圣贤地位的企图则清晰而一贯。质言之：庄子诸多寓言、言之作假借尧、舜、老聃、仲尼、颜回、惠施乃至鲁哀公、梁惠王、卫灵公等历史人物之名，制造情节和对话，或则全然对反于创学立说者原本的知识，或则令那些学说在言辩机锋的对峙之下被庄子自己的知识所掩覆而倾绌，庄子对他笔下的孔子之立论是否前后矛盾、自相扞格... (更多)

  尽管《庄子》一书的真伪如谜，详考各篇归属更是莫衷一是……然而以庄子整体学术的旨趣而言，编织故事以模糊知识界圣贤地位的企图则清晰而一贯。质言之：庄子诸多寓言、言之作假借尧、舜、老聃、仲尼、颜回、惠施乃至鲁哀公、梁惠王、卫灵公等历史人物之名，制造情节和对话，或则全然对反于创学立说者原本的知识，或则令那些学说在言辩机锋的对峙之下被庄子自己的知识所掩覆而倾绌，庄子对他笔下的孔子之立论是否前后矛盾、自相扞格可以说毫不措意，因为他的作品正是在渗透和抗拒那些流行天下的知识。 小说家所提供的则是另类知识。 …… 当小说被写得中规中矩的时候，当小说应该反映现实生活的时候，当小说只能阐扬人性世情的时候，当小说必须温和理论规范的时候，当小说不再发明另类知识、冒犯公设禁忌的时候，当小说有序而不乱的时候，小说爱好者或许连那轻盈的迷惑也失去了，小说也就死了。 ——有序不乱乎？

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  2011-05-10 15:18:47   回应

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  第60页

  summer (凶年佚事)

  归根结底：伊索寓言的寓意无所谓正确或谬误，寓意只是一个符号学上的需要——有了寓意，寓言似乎是找到了靶位的箭矢。 (更多)

  归根结底：伊索寓言的寓意无所谓正确或谬误，寓意只是一个符号学上的需要——有了寓意，寓言似乎是找到了靶位的箭矢。

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  2012-02-17 19:54:40   回应

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  第54页

  summer (凶年佚事)

  真正值得疑虑的问题还在后面：为了显示作品本身之“完整”而规范出来的因果律凭什么成为情节的根本特征呢？如果“国王死了”，然后“王后在花园里散步”，可不可以被解释成“王后因为思念国王而在花园里散步”？可不可以被解释成“王后因为感受到解脱而在花园里散步”？可不可以被解释成……“王后只是在花园里散步”，可不可以？ 鉴悠游小说林（艾柯） (更多)

  真正值得疑虑的问题还在后面：为了显示作品本身之“完整”而规范出来的因果律凭什么成为情节的根本特征呢？如果“国王死了”，然后“王后在花园里散步”，可不可以被解释成“王后因为思念国王而在花园里散步”？可不可以被解释成“王后因为感受到解脱而在花园里散步”？可不可以被解释成……“王后只是在花园里散步”，可不可以？

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  2012-02-17 19:41:40   回应

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  第36页

  水妖木木 (雪夜暖读。)

  关于小说的本体论，作者说，仅仅是一个词在时间中的奇遇那样单纯，与所谓表达、意义、涵义、主旋律这样的附加并无关系。于是想起上学期老师上课时常常说起金庸的小说，上课的老师也是因为多有研究金庸小说而成就了他若干协会会长之名，连武侠、艳情之类小说都不断与时代、现实、历史、生活强扯上关系，于是上他的课，小说对我那种存在的轻盈的迷惑便渐渐消散，仿佛为了论文拿个A，只能不断的在那些曾经带给我好感觉的书中学究式的.. (更多)

  关于小说的本体论，作者说，仅仅是一个词在时间中的奇遇那样单纯，与所谓表达、意义、涵义、主旋律这样的附加并无关系。于是想起上学期老师上课时常常说起金庸的小说，上课的老师也是因为多有研究金庸小说而成就了他若干协会会长之名，连武侠、艳情之类小说都不断与时代、现实、历史、生活强扯上关系，于是上他的课，小说对我那种存在的轻盈的迷惑便渐渐消散，仿佛为了论文拿个A，只能不断的在那些曾经带给我好感觉的书中学究式的寻找别人未曾发现的新切入点，于是曾经的最爱变成痛恨，论文一成，便不再翻阅。何等可悲。

  未必获得解答，但是，解答并非不低，像幼儿一样满怀好奇地认识一整个世界才是目的。拿个最初的词，可以是主角，可以是配角，它甚至可以不是角色，它只需负责显现其身为第一块拼图碎片的位置，便足以唤起父亲膝盖上的孩子、幽暗阒黑的庭院里的孩子启动他构筑一整个世界的能力。

  “风，从远方来到城市，带着不寻常的礼物，但只有少数敏感的人才察觉得到，像有花粉热毛病的，就会因为憋出飘来的花粉而打喷嚏。”

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  2012-01-23 12:04:59   回应

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