追忆的笔记(6)

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  说《江南逢李龟年》

  潘

  这四行诗的诗意究竟在哪里？在说出的东西同这两个人正在感受和思考的东西之间是存在距离的，诗意不单在于唤起昔日的繁华，引起伤感，而且在于这种距离。让我把这一点阐述得更清楚一些：诗意不在于记起的场景，不在于记起它们的事实，甚至也不在于昔日同今日的对比。诗意在于这样一条途径，通过这条途径，语词把想象力的运动引导向前，也是在这条途径上，语词由于无力跟随想象力完成它们的运动，因而败退下来。这些特定的语... (更多)

  这四行诗的诗意究竟在哪里？在说出的东西同这两个人正在感受和思考的东西之间是存在距离的，诗意不单在于唤起昔日的繁华，引起伤感，而且在于这种距离。让我把这一点阐述得更清楚一些：诗意不在于记起的场景，不在于记起它们的事实，甚至也不在于昔日同今日的对比。诗意在于这样一条途径，通过这条途径，语词把想象力的运动引导向前，也是在这条途径上，语词由于无力跟随想象力完成它们的运动，因而败退下来。这些特定的语词使失落的痛苦凝聚成形，可是又作出想要遮盖它们的模样。这些词句犹如一层轻纱而徒有遮盖的形式，实际上，它们反而更增强了在它们掩盖之下的东西的诱惑力。

  (收起)

  2012-05-11 21:27:33   回应

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  第18页

  李囧月 (积攒人品)

  在导论中，宇文所安区分了几种对待往事的态度。将往事作为现在的例证或对比是功利主义的态度，和本书所要说的对往事的纯粹追忆不同。 在西周之后，如何对待周礼，有不同的态度。王子朝试图直接将周礼作为现实的依据，显得过于迂腐。而孔子开始将周礼仅仅作为一种可能性，一种永远不能完整还原真相的充满依恋的回忆。不同于功利主义的将历史纳入实用，这才是纯粹的追忆。 秦始皇作为墨子韩非子之后的功利主义者的继... (更多)

  在导论中，宇文所安区分了几种对待往事的态度。将往事作为现在的例证或对比是功利主义的态度，和本书所要说的对往事的纯粹追忆不同。

  在西周之后，如何对待周礼，有不同的态度。王子朝试图直接将周礼作为现实的依据，显得过于迂腐。而孔子开始将周礼仅仅作为一种可能性，一种永远不能完整还原真相的充满依恋的回忆。不同于功利主义的将历史纳入实用，这才是纯粹的追忆。

  秦始皇作为墨子韩非子之后的功利主义者的继承人，试图用暴力用焚书坑儒来终结对传统的依恋和追忆。但他失败了。这种对周代乃至三代的追忆充满了整个古典时期。这种追忆作为中国人的集体潜意识，牢不可破。 (收起)

  2011-09-05 16:47:33   回应

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  第84页

  selina

  这种诗，物，景划出了一块空间，往昔通过这块空间回到了我们身边。 肯定生活，肯定你属于一个家庭，一个社团，这是人类共有感情的不言而喻的基础。在它的驱使下，我们不得不同死者建立联系。死是对这些价值的背叛。对生的依恋是我们同死者建立关系的基础。然而，由于感到被人辜负了，这种单纯的依恋就变得复杂 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。第一次意识到这诗句还表示可能性啊 (更多)

  这种诗，物，景划出了一块空间，往昔通过这块空间回到了我们身边。

  肯定生活，肯定你属于一个家庭，一个社团，这是人类共有感情的不言而喻的基础。在它的驱使下，我们不得不同死者建立联系。死是对这些价值的背叛。对生的依恋是我们同死者建立关系的基础。然而，由于感到被人辜负了，这种单纯的依恋就变得复杂

  东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。第一次意识到这诗句还表示可能性啊 (收起)

  2011-07-30 14:24:45   回应

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  第31页

  汶仔牛奶

  “由於往事在記憶中留下痕跡，我們欣賞的景致時就有了成見。” 所以文人騷客筆下的“盛景”並不可信，每每讀到秀麗之句，產生無限嚮往，心中念念不忘有朝一日親臨其境，也就寄予了太高的期望。需知現實與想像的距離不是零。來到名勝時，你可以怨念景致不夠俊美，但請別怨作者，只因在他眼中的景已非純粹的自然風光了…… (更多)

  “由於往事在記憶中留下痕跡，我們欣賞的景致時就有了成見。”

  所以文人騷客筆下的“盛景”並不可信，每每讀到秀麗之句，產生無限嚮往，心中念念不忘有朝一日親臨其境，也就寄予了太高的期望。需知現實與想像的距離不是零。來到名勝時，你可以怨念景致不夠俊美，但請別怨作者，只因在他眼中的景已非純粹的自然風光了…… (收起)

  2011-06-09 21:51:47   回应

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  第31页

  狂笑而行 (看那一张熟悉的嘲讽脸。)

  引孟浩然《与诸子登岘山》诗中“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”一句并于文中解释时，讲山下四周风景使人联想到一些名字：“鱼梁”使人想起庞德公，“梦泽”让人想起屈原。 岘山所对为鹿门山，正是庞德公隐居之所，亦是孟浩然居住的地方。庞氏是主动隐于此地。梦泽为屈原流放之所，屈原是官场失意，受馋而放逐。此处孟氏将二人同时提及，何意也？是纯慕庞德公之高洁乎？然又提屈原，莫非更希望自己是由被贬而隐居？孟氏尝有“端居耻圣明... (更多)

  引孟浩然《与诸子登岘山》诗中“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”一句并于文中解释时，讲山下四周风景使人联想到一些名字：“鱼梁”使人想起庞德公，“梦泽”让人想起屈原。

  岘山所对为鹿门山，正是庞德公隐居之所，亦是孟浩然居住的地方。庞氏是主动隐于此地。梦泽为屈原流放之所，屈原是官场失意，受馋而放逐。此处孟氏将二人同时提及，何意也？是纯慕庞德公之高洁乎？然又提屈原，莫非更希望自己是由被贬而隐居？孟氏尝有“端居耻圣明”一句，还是有向宦途之心的吧。

  另：“鱼梁”指鱼梁洲否？岘山上应是能见汉水中的鱼梁洲吧。至于“梦泽”，若是解为“云梦大泽”是否言过矣，唐时大泽应离此地甚远。襄阳在山南东道，而大泽大致位于江南西道。也许登高望远只需心眼所至心中所感即可。 (收起)

  2011-05-25 22:41:26   回应

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  第9页

  Manchild (Hvað ert þu að lesa?)

  如果把出现在中国文学传统中的往事按部就班地写成一部历史，那么，它给人带来的将是不真实的幻象:这不仅是因为同所有的历史一样，这样的一部历史也不会是真实的，而且因为它会严重损害自成一体的情状。写往事可以写下它的来龙去脉(“本末”)，写历史则是在对文明的集体记忆中撷取材料，就像写回忆录和自传是从我们自身的记忆中撷取材料。历史学家按自己的方式处理往事，他们想稳妥地左右其中的危险力量.这种把记忆变为历史的方... (更多)

  如果把出现在中国文学传统中的往事按部就班地写成一部历史，那么，它给人带来的将是不真实的幻象:这不仅是因为同所有的历史一样，这样的一部历史也不会是真实的，而且因为它会严重损害自成一体的情状。写往事可以写下它的来龙去脉(“本末”)，写历史则是在对文明的集体记忆中撷取材料，就像写回忆录和自传是从我们自身的记忆中撷取材料。历史学家按自己的方式处理往事，他们想稳妥地左右其中的危险力量.这种把记忆变为历史的方式固然有趣，我们却没有必要去作这样的尝试，去把我们自己的反思处理成历史的幻象。过去楔人现实时，是完整的、未被分割的，当我们让它就范于那些构成“历史”的清规戒律时，这种真实的完整性就不复存在了。

  学派和历史在简化的过程中都破坏了个人的复杂性和完整性也不是什么新鲜的事儿了。 (收起)

  2011-03-18 20:54:08   回应

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