论美国的民主

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  第582页

  量子熊猫 (漂泊的河南人)

  民主制度不仅使实业阶级染上了文学爱好，而且把商业精神引进了文学界。 在贵族制度下，读者吹毛求疵，人数不多；而在民主制度下，却不难迎合读者的心意，但读者的人数众多。因此，在贵族制度的国家，文人要想获得成功，就必须付出巨大的努力，这种努力可能使文人得到很高的荣誉，但决不会使他们赚取大量的金钱；而在民主制度的国家，一个作家却可以通过廉价推销作品获得大大的财富和小小的名气。为了达到这个目的，他不需要人们... (更多)

  民主制度不仅使实业阶级染上了文学爱好，而且把商业精神引进了文学界。 在贵族制度下，读者吹毛求疵，人数不多；而在民主制度下，却不难迎合读者的心意，但读者的人数众多。因此，在贵族制度的国家，文人要想获得成功，就必须付出巨大的努力，这种努力可能使文人得到很高的荣誉，但决不会使他们赚取大量的金钱；而在民主制度的国家，一个作家却可以通过廉价推销作品获得大大的财富和小小的名气。为了达到这个目的，他不需要人们的钦佩，而只要受到人们的欢迎就可以了。 由于读者越来越多和需要日新月异，所以没有什么价值的书也能畅销。 在民主时代，读者大众对待作家的态度，一般说来就象国王对待他的宫内侍臣。读者大众使作家发了财，但看不起他们。试问：对待出生于宫庭或蒙宠而在宫庭里生活的御用文人，除了如此还应当如何呢？ 民主国家的文学界，总有这样的一批视文学为商业的作家，而且那里出现的某些大作家，其个人的作用可以胜过几千名思想小贩。

  我对大学时一场演讲印象深刻，洪子诚先生提到他编写《中国当代文学史》时的一些事情，例如介绍北岛的文字曾经因为其身份敏感，导致书籍出版遇到问题。最让我感兴趣的是，那几年某种气氛的变化：八十年代知识分子的某种欣喜荡然无存，在九十年代初度过了苦闷的两年后，突然，大家都被商品经济的大潮弄得有点不知所措，紧接着是一点点失落。

  是啊，还有人关心不朽吗？现在问题不再是文学是否具有独立性了，而是“文学死了吗”。

  过去的一百年，全世界有更多的人能够步入文字和阅读的世界，出版物的繁荣会让之前的人们无法想象。而如今，当我们讨论网络是否让我们变得肤浅和消费主义时，问题是非常近似的。

  《论美国的民主》精确的预言了网络时代的很多精神状况，而且中关于人类活动的把握，值得每一个互联网和媒体从业者阅读。这绝不是一本政治学书籍。

  当托克维尔来到这个新生的国家时，美国的一切，仿佛是他所熟悉的法国的镜子；而我们发现，这本书又成了美国的镜子。透过一个法国贵族的眼睛，美国人更清晰的看到了自己。现在，它将是我们时代的镜子，甚至可能是未来很多个时代的镜子。

  对于上面的问题，托克维尔在后面的一章中又一次提到了古典教育：

  显而易见，在民主社会里，个人的利益和社会的安全均要求对大多数人首先进行科学、商业和工业教育，其次才进行文学教育。 各级学校都不应当讲授希腊文和拉丁文，但对那些由于出身或命运而注定要学习文学或对文学感到兴趣的人，也应开设一些使他们能够完全掌握古代文学或将精力完全投入古代文学的学校。为了达到这个目的，办几所好的大学胜于一大批坏的专科学校，因为在后者到得的质量不高的肤浅教育，反而会影响以后的必要深造。 在民主国家里，凡想在文学方面有所成就的人，必须经常从古代作品中汲取营养。这是非常有益的办法。 我的意思并不是说古代的作品都是没有缺点的。我只是认为古代的作品有一些可以有效地抵消我们所特有的缺点的特殊优点。古代的作品可把我们从歧途引上正路。

  好吧，如果你要了解人性，少看一些新潮的工商管理吧，读读莎士比亚。 (收起)

  2011-03-21 01:23:50   5回应

  收藏

  推荐
• 

  第7页

  悟仁 (触动灵魂，客观上还是不多的)

  绪论开头，托克维尔大谈平等。他是从历史上阶层流动的角度，来解释这一”社会运动“的。而且只是以法国为例。他认为人类彼此之间的地位是越来越接近了，权利越来越平等了。从英文版看，他主要以政治力量【the political power】、宗教、资本商人、知识分子的消长、变化，来论证这么一个从封建到平等【equality of condition】 的过程： 1。现在，我来回顾一下七百年前的法国。当时，法国被一小撮拥有土地和统治居民的家族所据... (更多)

  绪论开头，托克维尔大谈平等。他是从历史上阶层流动的角度，来解释这一”社会运动“的。而且只是以法国为例。他认为人类彼此之间的地位是越来越接近了，权利越来越平等了。从英文版看，他主要以政治力量【the political power】、宗教、资本商人、知识分子的消长、变化，来论证这么一个从封建到平等【equality of condition】 的过程：

  1。

  现在，我来回顾一下七百年前的法国。当时，法国被一小撮拥有土地和统治居民的家族所据有，统治权随着遗产的继承而世代5相传，权力是人对付人的唯一手段，而【地产】则是强权的唯一源泉。

  1100年左右的法国，房地产商就是权贵，就是统治者。

  2。

  但在法国，僧侣阶级的政治权力开始建立起来，并且很快扩大。【僧侣阶】级对所有的人都敞开大门：穷人和富人，属民和领主，都可参加僧侣阶级的行列。通过教会的渠道，平等开始透入【政治领域】。原先身为农奴而要终生被奴役的人，现在可以以神甫的身分与贵族平起平坐，而且常为国王的座上客。

  天主教与王权政治相抗衡博弈，僧侣阶级崛起，通过教会，穷人开始进入【政治领域】，奴隶制渐渐被废除（？），神甫与上流的贵族、国王地位靠拢。

  3。

  随着时间的推移，社会日益文明和安定，人际的各种关系日益复杂和多样化。人们开始感到需要有调整这种关系的【民法】了。于是，出现了【法学家】。他们离开阴阴森森的法庭大堂，走出积满灰尘的办公斗室，出现于王公大人的宅邸，坐在衣貂披甲的封建男爵的身旁。

  这里出现了【法学家】这个阶层。托克维尔很看重这些法学家，认为他们进一步抬升了民众地位，（在一定程度上）部分贵贱地保障了每个人的权利，同时制约了王室与贵族的特权。

  4。

  当国王们因好大喜功而破产，贵族们因私家械斗而荡尽家产时，平民们却因经商而富裕起来。【金钱的影响开始见于国务】。商业成为进入权力大门的新阶梯，【金融家】结成一个既被人蔑视又受人奉迎的【政治权力集团】。

  The influence of money began to be perceptible in state affairs. The transactions of business opened a new road to power, and the financier rose to a station of political influence in which he was at once flattered and despised.

  The transactions of business opened a new road to power, and the financier rose to a station of political influence in which he was at once flattered and despised.

  接着出现了”商业“，市场的逐步形成，导致【金钱】成为了新势力，以制衡传统的王权与贵族特权。这一步很关键。这意味着肯定了劳动、奋斗的价值，使得个人的地位逐步摆脱了封建分封与家族继承，可以说，【资本主义】的时代到来了。世界迎来了一个新的阶级，【资产阶级】。在这个阶层中，自然有一部分属于传统的封建贵族、僧侣阶级，但更多的，给原本贫穷的人带来的致富、抬升自己地位的机遇。使得更多的一批人被解放了出来。

  5。随着资本主义的发展，除了广泛意义上的资产阶级，还衍生出了一个有相当影响力的阶层：知识分子阶层。培根说：知识就是力量。这力量，可以跳过封建等级、金钱，而直接影响政治、民心。（当然，也可以不跳过）

  民智逐渐开化，人们对文学和艺术的兴趣日增。于是，【知识】已是事业成功的要素，科学成了为政的手段，智慧变成一种社会力量，文人进入了政界。

  Gradually enlightenment spread， a reawakening of taste for literature and the arts became evident; intellect and will contributed to success; knowledge became an attribute of government, intelligence a social force; the educated man took part in affairs of state.

  所以，托克维尔总结道：

  随着通向权力大门的新路的不断出现，人们日益不重视家庭出身。在十一世纪，贵族的头衔还是无价之宝，而到十三世纪，用钱就可以买到了。出售贵族头衔始于１２７０年，结果平等也被贵族阶级自己带进政府。 在这七百年间，贵族有时为了反对王权，有时为了从对手中夺权，而把政治大权交给了人民。更为常见的是，国王为了贬抑贵族而让国内的下层阶级参加了政府。

  总之，上述，就是人类（托克维尔心中）逐步在政治上平等的过程。值得注意的是，这个【平等】，更多是指政治权利上的平等，也许也可以指法律前的平等吧。

  然后，托克维尔也没忘记，除了政治意义上的平等，还有消费意义上的平等。

  毕竟，从封建社会过渡到资本主义社会。在资本面前，人人平等，只要你有钱，你就可以消费。房子，衣服，女人，葡萄酒、爵位等等不一而足。

  在这一意义上，所谓水涨船高，不同于马克思目光向下看阴沟，托克维尔是目光向上看高楼：

  在公民们开始不依建封土地所有制占有土地，而动产已被视为财富和能够产生影响与制造权势以后，工艺方面的每一发现，工商业方面的每一改进，便立即在人们中间创造出与其相适应的新的平等因素。从此以后，一切新发现的工艺方法，一切新产生的需求，一切满足新需求的想法，都是走向普遍平等的进步。侈靡，好战，追求时髦，以及人的最浅肤情欲和最高尚激情，都好象在一致使富人变穷和穷人致富。

  在这个欣欣向荣的资本主义社会中，劳动，大致可分为两种，一种是脑力劳动，一种是体力劳动。托克维尔似乎也认同这么一点。而且，他更青睐前者，认为

  从脑力劳动成为力量和财富的源泉之后，每一科学发明，每一新的知识，每一新的思想，都应被视为人民行将掌握的权力的胚芽。诗才、口才、记忆力、心灵美、想像力、思考力——上天随意降下的这一切资质，都在促进民主；即使它们落于民主的敌人之手，也会由于它们显示了人的生性伟大，而仍能为民主服务。因此，被民主征服的领域，将随着文明和教育所征服的领域的扩大而扩大，而文学则成为对一切人开放的武库，弱者和穷人每天都可从中取用武器。

  所以，脑力劳动出来的思想、文化，似乎成了强化民主政治的工具了。

  这里回到开头那个【the political power】，可以看出，有点互相作用、连锁反应的意思，仿佛正反馈机制。

  呵呵，所以写到这里，连托克维尔也激动地写到：

  翻阅一下我们的历史，可以说我们在过去的七百年里没有一件大事不曾推动平等。

  In running over the pages of our history, we shall scarcely find a single great event of the last seven hundred years that has not promoted 【equality of condition】.

  后面，感觉托克维尔已把民主等价为了平等的条件，转向论证民主潮流势不可挡，而不再论证民主与平等的关系之类的。毕竟，在一个比旧时代大大民主的社会，人自然比过去有了相对高得多的权利。

  他认为：

  如果我们从十一世纪开始考察一下法国每五十年的变化，我们将不会不发现在每五十年末社会体制都发生过一次双重的革命：在社会的阶梯上，贵族下降，平民上升。一个从上降下来，一个从下升上去。这样，每经过半个世纪，他们之间的距离就缩短一些，以致不久以后他们就汇合了。而且，这种现象并非法国所独有。无论面向何处，我们都会看到同样的革命正在整个基督教世界进行。人民生活中发生的各种事件，到处都在促进民主。

  Nor is this peculiar to France. Wherever we look, we perceive the same revolution going on throughout the Christian world.

  整个基督教世界都在进行这个民主revolution吗？

  这个不重要了。从论证来看，基督教主要起到了一个扳道工的作用，即提供了一个僧侣阶层。 (收起)

  2011-03-01 22:20:20   2回应

  收藏

  推荐
• 

  第105页

  時雨 (I, Idiot)

  法律不能重新点燃已经熄灭的信仰，但能够使人们关心自己国家的命运，法律能够唤醒和指导人们心中模糊的爱国本能，而再把这种本能与思想、激情和日常习惯结合起来，它就会成为一种自觉和持久的感情。为什么法律？ (更多)

  法律不能重新点燃已经熄灭的信仰，但能够使人们关心自己国家的命运，法律能够唤醒和指导人们心中模糊的爱国本能，而再把这种本能与思想、激情和日常习惯结合起来，它就会成为一种自觉和持久的感情。

  为什么法律？ (收起)

  2011-02-08 20:56:18   1人收藏   回应

  收藏

  推荐

• 

  第1页

  杉爷 (自由最是孤独)

  其实应该翻译为——民主在美国。这才是真实含义。 (更多)

  其实应该翻译为——民主在美国。这才是真实含义。

  (收起)

  2011-05-16 14:30:39   回应

  收藏

  推荐
• 

  第1页

  公民1789

  不错的书籍。对美国的政治体制很好的进行阐述不错的书籍。 (更多)

  不错的书籍。对美国的政治体制很好的进行阐述不错的书籍。 (收起)

  2011-07-20 16:34:32   回应

  收藏

  推荐
• 

  第1页

  郁郁一条鱼

  对于托克维尔这本书，只读过一遍，所以不敢说什么真知灼见，只能泛泛谈谈自己的感想。其实这本书，读完后，印象最深的地方在“民情”。美国的民主共和制度之所以能够持久存在，主要有三个原因：第一是独特的、幸运的地理环境；第二是法制；第三是生活习惯和民情。就环境而言，美国没有强邻，所以不用担心大战、入侵和被人征服，独特的地理环境给了人们长期保持自由和平等的手段，对美国维护民主共和制度作出了重大贡献；就法制... (更多)

  对于托克维尔这本书，只读过一遍，所以不敢说什么真知灼见，只能泛泛谈谈自己的感想。其实这本书，读完后，印象最深的地方在“民情”。美国的民主共和制度之所以能够持久存在，主要有三个原因：第一是独特的、幸运的地理环境；第二是法制；第三是生活习惯和民情。就环境而言，美国没有强邻，所以不用担心大战、入侵和被人征服，独特的地理环境给了人们长期保持自由和平等的手段，对美国维护民主共和制度作出了重大贡献；就法制而言，美国人采取联邦制形式，联邦按宪法赋予的权力执行一般性的全面性的职责，而具体的事务则是由自治的州去办理，从而实现了自由和绝对统治之间最成功的调和。托克维尔特别强调，民情是使美国得以维护民主共和国制度的重大原因之一，因为最佳的地理位置和最好的法制没有民情的支持也不能维护一个政体，美国民主的民情扎根于历史上形成的新英格兰的乡镇自治制度，经基督教新教的地方教会自治思想培养壮大起来，它提高了人民积极参加公共事务的觉悟。

  很明显，他认为，民情是最值得关注的问题，是维持美国民主的关键性因素。托克维尔可以拿美国与同时期的法国做对比，为什么我们不能拿美国与同时期的中国作对比呢？

  19世纪30年代，中国正处于腐朽的清政府统治时期，没过几年，就发生了鸦片战争。可想而知，那个时候中国的落后与破败。美国正处于鼎盛时期，它维持、发展民主的“民情”，实际就是一种人民对于自治、自我管理的社会资本。而中国这时候仍是费孝通先生所言的“乡土中国”——皇权不下线，县及其以下是乡绅治理。

  可以说，那个时期的中国与美国，多少都有点“自我管理”。基层政府对于村民或者乡镇居民的直接管理很少。可为什么美国发展出来了“民情”这种社会资本，而中国的乡绅治理在不断的破灭，至今未建立起一种新的治理方式？这是一个值得探究的问题。 (收起)

  2011-12-09 10:09:22   回应

  收藏

  推荐

• 

  第118页

  许晓默

  我认为地方分权制度对于一切国家都是有益的，而对于一个民主的社会则更是最迫切的需要。 (更多)

  我认为地方分权制度对于一切国家都是有益的，而对于一个民主的社会则更是最迫切的需要。

  (收起)

  2012-02-04 13:31:50   回应

  收藏

  推荐
• 

  三个种族

  Annieangel (还不能妥协的极端现实主义者)

  混血儿造成的emotional bond: 一种感情上的联系，在这里把压迫者和被压迫者结合在一起了，而大自然为了使两者接近而进行努力时，却使偏见和法制在两者之间所设的鸿沟更加触目了。 一般来说，野蛮民族都是依靠自己的努力，逐渐地自行文明起来的。 当他们主动去外族汲取文化知识时，他们在这个异族面前，总是处于征服者的地位，而不是处于被征服者的地位。 贫困曾促使这些不幸的印第安人走向了文明，而压迫又把他们赶回到野蛮... (更多)

  混血儿造成的emotional bond: 一种感情上的联系，在这里把压迫者和被压迫者结合在一起了，而大自然为了使两者接近而进行努力时，却使偏见和法制在两者之间所设的鸿沟更加触目了。 一般来说，野蛮民族都是依靠自己的努力，逐渐地自行文明起来的。 当他们主动去外族汲取文化知识时，他们在这个异族面前，总是处于征服者的地位，而不是处于被征服者的地位。 贫困曾促使这些不幸的印第安人走向了文明，而压迫又把他们赶回到野蛮。 现代人把蓄奴制的无形的和短期的压迫与种族差别的有形的和长期的压迫及其有害地结合在一起来了。 联邦的维持： 除了商业利益之外，联邦的南方和西部还能从它们彼此继续结盟和与北方继续结盟当中取得重大的政治好处。 南方居民之所以愿意保持联邦，是为了让自己不在黑人面前孤立；而西部居民之所以愿意保持联邦，则是出于使自己不被封闭在美国的中部，不与世界其余部分保持联系。

  (收起)

  2012-02-03 13:39:03   回应

  收藏

  推荐
• 

  维护民主共和的主要原因

  Annieangel (还不能妥协的极端现实主义者)

  宗教： 把宗教能在美国发挥和平统治的作用归功于政教分离。 在所有的生物中，只有人对本身的生存有一种天生的不满足感⋯⋯人既轻视生命，又害怕死亡⋯⋯宗教与一个政权结盟之后，将增加对某些人的权力，而失去支配一切人的希望。 不信教的人并不是真正不信教，而信教的人又公开表示其信仰，所以舆论有利于宗教，即可以引导人们热爱、支持和颂扬宗教，并将触及人们的灵魂深处，找到灵魂所受的创伤。 这样的描述为什么不... (更多)

  宗教： 把宗教能在美国发挥和平统治的作用归功于政教分离。 在所有的生物中，只有人对本身的生存有一种天生的不满足感⋯⋯人既轻视生命，又害怕死亡⋯⋯宗教与一个政权结盟之后，将增加对某些人的权力，而失去支配一切人的希望。 不信教的人并不是真正不信教，而信教的人又公开表示其信仰，所以舆论有利于宗教，即可以引导人们热爱、支持和颂扬宗教，并将触及人们的灵魂深处，找到灵魂所受的创伤。 这样的描述为什么不能适用于我们呢？⋯⋯他们知道在他们的祖国人们用来取得独立的第一个方法就是攻击宗教。 法制、民情： 我不认为美国的法制是美国获得成功的最主要原因。虽然我认为美国的法制对美国人的社会幸福的影响大于自然环境；但另一方面，我又有理由确信，美国法制的这种影响小于民情。 居住在联邦境内的人，几乎都是同一种族的后裔。

  (收起)

  2012-02-03 13:38:33   回应

  收藏

  推荐