哲学与人文地理学

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  第30页

  露娜

  人的模式 1，理性人（Homo rationalis)是许多盛行理论中的经典“经纪人”，能够有逻辑地争论，能够不付成本的学习（照此推测，就是不需要教育）；其结果就是完美的决策。按照克拉瓦尔的理解，这种模式具有重要的地理学意义： 既然动机是内生的，信息是自由的，因此环境对于决策就没有影响力。这也意味着理性人没有孩童时期；没有必要研究他的发展，因为其结果独立于家庭，独立于当地环境，独立于存在的危险。既然人被简化为智力.. (更多)

  人的模式

  1，理性人（Homo rationalis)是许多盛行理论中的经典“经纪人”，能够有逻辑地争论，能够不付成本的学习（照此推测，就是不需要教育）；其结果就是完美的决策。按照克拉瓦尔的理解，这种模式具有重要的地理学意义：

  既然动机是内生的，信息是自由的，因此环境对于决策就没有影响力。这也意味着理性人没有孩童时期；没有必要研究他的发展，因为其结果独立于家庭，独立于当地环境，独立于存在的危险。既然人被简化为智力，人就没有命运。

  因此地方应该是相同的，地理学只涉及在多大程度上将距离当作需要作出逻辑判断的变量。

  2，历史人（Homo Historicus)不接受个人具有先天动机，不接受个人独立于社会和文明；人是在自然环境和社会环境的约束下随时间发展的。但是，克拉瓦尔争辩道：这种发展是集体的而不是个体的：

  历史人是有历史的，但它是一种集体的历史，一种他的阶级及这一阶段在整个社会中所处状况的历史；他不具有个人的命运。

  对地理学者而言，这意味着地方是不相关的，空间变化仅仅从社会的差异中产生。

  3，机械人（Homo roboticus）是一种拥有以下特征的人：

  除了从经验中建立思想和感觉的才能外，实际上不具备任何天生的能力。他是环境的产物。

  因此个人发展是一种文化适应的过程；人是一种被编了程序以吸收所教东西的机器。在这里所论的三种模式中，这一个是地理学者们最感兴趣的，因此个人的变化是环境造成的：

  人是其社会环境的产物；当集团的价值改变时他也随之变化。。。。。。他具有历史，但不是其个人的历史。他的生活并不具有真正的命运；其特征是由他所处的总条件塑造的。

  因而在所有的三种模式中，人的模式实际上是一种社会模式：人的多样性如果存在（根据理性人，这是不存在的），也不过是社会的多样性。 (收起)

  2011-03-22 12:46:51   回应

  收藏

  推荐

• 

  第30页

  露娜

  人的模式 1，理性人（Homo rationalis)是许多盛行理论中的经典“经纪人”，能够有逻辑地争论，能够不付成本的学习（照此推测，就是不需要教育）；其结果就是完美的决策。按照克拉瓦尔的理解，这种模式具有重要的地理学意义： 既然动机是内生的，信息是自由的，因此环境对于决策就没有影响力。这也意味着理性人没有孩童时期；没有必要研究他的发展，因为其结果独立于家庭，独立于当地环境，独立于存在的危险。既然人被简化为智力.. (更多)

  人的模式

  1，理性人（Homo rationalis)是许多盛行理论中的经典“经纪人”，能够有逻辑地争论，能够不付成本的学习（照此推测，就是不需要教育）；其结果就是完美的决策。按照克拉瓦尔的理解，这种模式具有重要的地理学意义：

  既然动机是内生的，信息是自由的，因此环境对于决策就没有影响力。这也意味着理性人没有孩童时期；没有必要研究他的发展，因为其结果独立于家庭，独立于当地环境，独立于存在的危险。既然人被简化为智力，人就没有命运。

  因此地方应该是相同的，地理学只涉及在多大程度上将距离当作需要作出逻辑判断的变量。

  2，历史人（Homo Historicus)不接受个人具有先天动机，不接受个人独立于社会和文明；人是在自然环境和社会环境的约束下随时间发展的。但是，克拉瓦尔争辩道：这种发展是集体的而不是个体的：

  历史人是有历史的，但它是一种集体的历史，一种他的阶级及这一阶段在整个社会中所处状况的历史；他不具有个人的命运。

  对地理学者而言，这意味着地方是不相关的，空间变化仅仅从社会的差异中产生。

  3，机械人（Homo roboticus）是一种拥有以下特征的人：

  除了从经验中建立思想和感觉的才能外，实际上不具备任何天生的能力。他是环境的产物。

  因此个人发展是一种文化适应的过程；人是一种被编了程序以吸收所教东西的机器。在这里所论的三种模式中，这一个是地理学者们最感兴趣的，因此个人的变化是环境造成的：

  人是其社会环境的产物；当集团的价值改变时他也随之变化。。。。。。他具有历史，但不是其个人的历史。他的生活并不具有真正的命运；其特征是由他所处的总条件塑造的。

  因而在所有的三种模式中，人的模式实际上是一种社会模式：人的多样性如果存在（根据理性人，这是不存在的），也不过是社会的多样性。 (收起)

  2011-03-22 12:46:51   回应

  收藏

  推荐

• 

  第30页

  露娜

  人的模式 1，理性人（Homo rationalis)是许多盛行理论中的经典“经纪人”，能够有逻辑地争论，能够不付成本的学习（照此推测，就是不需要教育）；其结果就是完美的决策。按照克拉瓦尔的理解，这种模式具有重要的地理学意义： 既然动机是内生的，信息是自由的，因此环境对于决策就没有影响力。这也意味着理性人没有孩童时期；没有必要研究他的发展，因为其结果独立于家庭，独立于当地环境，独立于存在的危险。既然人被简化为智力.. (更多)

  人的模式

  1，理性人（Homo rationalis)是许多盛行理论中的经典“经纪人”，能够有逻辑地争论，能够不付成本的学习（照此推测，就是不需要教育）；其结果就是完美的决策。按照克拉瓦尔的理解，这种模式具有重要的地理学意义：

  既然动机是内生的，信息是自由的，因此环境对于决策就没有影响力。这也意味着理性人没有孩童时期；没有必要研究他的发展，因为其结果独立于家庭，独立于当地环境，独立于存在的危险。既然人被简化为智力，人就没有命运。

  因此地方应该是相同的，地理学只涉及在多大程度上将距离当作需要作出逻辑判断的变量。

  2，历史人（Homo Historicus)不接受个人具有先天动机，不接受个人独立于社会和文明；人是在自然环境和社会环境的约束下随时间发展的。但是，克拉瓦尔争辩道：这种发展是集体的而不是个体的：

  历史人是有历史的，但它是一种集体的历史，一种他的阶级及这一阶段在整个社会中所处状况的历史；他不具有个人的命运。

  对地理学者而言，这意味着地方是不相关的，空间变化仅仅从社会的差异中产生。

  3，机械人（Homo roboticus）是一种拥有以下特征的人：

  除了从经验中建立思想和感觉的才能外，实际上不具备任何天生的能力。他是环境的产物。

  因此个人发展是一种文化适应的过程；人是一种被编了程序以吸收所教东西的机器。在这里所论的三种模式中，这一个是地理学者们最感兴趣的，因此个人的变化是环境造成的：

  人是其社会环境的产物；当集团的价值改变时他也随之变化。。。。。。他具有历史，但不是其个人的历史。他的生活并不具有真正的命运；其特征是由他所处的总条件塑造的。

  因而在所有的三种模式中，人的模式实际上是一种社会模式：人的多样性如果存在（根据理性人，这是不存在的），也不过是社会的多样性。 (收起)

  2011-03-22 12:46:51   回应

  收藏

  推荐