金钱、性别、现代生活风格

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  玫瑰：一个社会性的假定

  嬉皮士的理想 (敢于直面悲剧的好青年)

  一、 “份额仍然不能像数学方程登时一样对各方均匀分配，无论如何，总有一些人培植玫瑰时受其更好，另一些人得到的阳光稍微充足，有的人佳节的嫩枝更为结实。自然总是出人意料地无拘无束地干扰以计划的对称性” P103 二、 ”加入生活缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无论，那么不管生命在何种高度，以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无所谓“P104 三、 ”几十万元的损失对于富人来... (更多)

  一、

  “份额仍然不能像数学方程登时一样对各方均匀分配，无论如何，总有一些人培植玫瑰时受其更好，另一些人得到的阳光稍微充足，有的人佳节的嫩枝更为结实。自然总是出人意料地无拘无束地干扰以计划的对称性” P103

  二、

  ”加入生活缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无论，那么不管生命在何种高度，以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无所谓“P104

  三、

  ”几十万元的损失对于富人来说并不比穷人丢失几个塔勒不幸多少，在爱情萌动阶段，偷偷地摸一摸手所带来的幸福，并不亚于热恋阶段毫无节制的欢娱，生命的个别实现是因何种差异而相许凸显出来的“P104

  平等与自由早就被这个形而上的玫瑰假定所鉴别，只是人们那细微的感知与体察让他们致盲了，亚当与该隐早就成为一对宿敌，一个保守的秉持着玫瑰的芬香，一个却在那发动社会暴动。 (收起)

  2011-10-16 12:16:34   3回应

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  [已注销]

  在閱讀西美爾的日子裡，我最初以為他的書能帶給我心靈契合的感動。可他的書實際上給我的對晦澀的形而上學的失落，然後失落轉為讚嘆，讚歎轉為嘆息。 　　為什麼我會生發和他契合的想像？西美爾浸淫著現代性，被大都會與沙龍養育長大，他的哲學有一種古董花瓶般脆弱的美，他的字裡行間散發著貴族氣，宛如德加畫作中勾勒的舞女，在曖昧的灰暗裡反射柔和的亮光。 　　西美爾難以被定義為一個社會學家，他更多的是在捕.. (更多)

  在閱讀西美爾的日子裡，我最初以為他的書能帶給我心靈契合的感動。可他的書實際上給我的對晦澀的形而上學的失落，然後失落轉為讚嘆，讚歎轉為嘆息。

  　　

  　　為什麼我會生發和他契合的想像？西美爾浸淫著現代性，被大都會與沙龍養育長大，他的哲學有一種古董花瓶般脆弱的美，他的字裡行間散發著貴族氣，宛如德加畫作中勾勒的舞女，在曖昧的灰暗裡反射柔和的亮光。

  　　

  　　西美爾難以被定義為一個社會學家，他更多的是在捕捉都會生活的斷片，進行碎片式的思考，這些思考中蘊含著時代精神的脈絡。椅子，賣淫，貨幣，愛情，宗教，生命，這些都是西美爾哲學的對象，由聰明過分的他娓娓道來，沒有哪個話題比另一個高貴許多。

  　　

  　　一

  　　

  　　『這裡是一切窩囊廢和平民百姓的故鄉，是小人物的故鄉，是曾經在什麼地方受盡恥辱的人們的故鄉。』

  　　

  　　西美爾的人生與羅布特·沃爾賽筆下的柏林綁定在一起，柏林的街道、天氣、歌劇和人群描摹著西美爾的思維，好像卡夫卡逃不出的布拉格老城。西美爾不像馬克思那般強力，不存在倫敦的西美爾、巴黎的西美爾，不論他選擇多麼普世的論題，他的討論圍繞的都是柏林。

  　　

  　　聖嬰降臨伯利恆前的幾千年，人們都在塵土飛揚地築城，可城市超越鄉村，真正意義上成為人類心靈與生活圖景的象徵是在西美爾所處的十九世紀。田園牧歌似的生活驟然陌生和怪誕，被樓宇和電線切割的天空成了司空見慣的景至。過剩的商品，時尚的瞬息萬變，陌生人擦肩而過，思想交鋒碰撞，大都市孕育了西美爾和我們的時代。

  　　

  　　生產的發展和都會的膨脹是好心的計劃，人們以前得不到的物質得到了，知識得到了，機會得到了，更多的人可以過上比以前豐富、有創造性的生活。可這過程中出現了料想不到的異化。為了生產最多的物質和傳播最多的知識，勞動分工越來越細，一個人的勞動內容與他生活的質地割裂開來，知識變為客體，人們在碩大無朋的知識共同體面前產生空洞的無力感。世界一分為二，主體與客體、個人與社會之間隔了一汪黑暗的海水，存在著一種『根本的悲劇性緊張』。

  　　

  　　我們在一邊，世界在另一邊，我們停滯不動，而世界轟隆向前。工作不再獨一無二，生活的目的成為了『絕對手段的橋』，貨幣成了幸福的等價物，信仰成了懸空的彼岸。這是西美爾對時代的診斷，是悲觀主義的病理學。貨幣在每個人手裡都一樣，是實現平等的手段，可以讓每個人都聞到玫瑰的芬芳；面對數以萬計的選擇，人們應該在購買行為中體現自己，展現自己獨特的個性。可貨幣經濟卻行使了馬太法則，等價物切斷了人與人溫存的聯繫，時尚之類的物質文化彷彿自己有了魂靈，讓無數人捨身相隨。知識的普及有機會『使主體變得高雅、獨特、內心化』，實現參差多樣的幸福與內在自由。可知識卻也會因優更優，也會生長為一個客觀世界，與我們的內在和主體隔得很遠。

  　　

  　　『個體是否知道，他的內心生活究竟貼近他所處時代的客觀文化運動，還是疏離了這一運動？個體覺得這種運動凌駕於他，他本身的對它的接觸不過是滄海一粟，還是他覺得自己的個人價值超過了所有物化的精神？』

  　　

  　　

  　　二

  　　

  　　西美爾越是對物化世界的不可控性感到悲觀，就越是強調『靈魂向著整體的至尊、獨立和統一所帶來的對抗』。這在他對女性的論述中得到了突出的表現。

  　　

  　　西美爾認為男女兩性之間存在著根本的、對立的不同，他的立場是對女性的愛與尊重。他認為性工作者是社會的犧牲品和不幸者，供未婚男子的慾望使用，讓她們背上污名是社會的非正義。賣淫是一種對女性整體性的侵犯，個體最內在、最私人的東西被迫與貨幣進行交換。

  　　

  　　女性的性是內在和私人性的觀點是出於西美爾對女性私人生存的想像。女性的存在與性別存在共生共滅，表現為一種自為和沉浸式的存在。『人沉入自己的存在越深，就越能讓這種存在以明確的形式體現在自己身上，離生命、離世界統一體也就越近，就越能將其完整地表現在自身身上。』因此，賣淫不僅僅是出賣性器官作為射精機制，而是對一個女人存在的侵犯。

  　　

  　　我不太明白西美爾所謂的道德本質指的是什麼，他近乎執拗地堅持著生命核心和內在王國的概念。『人不能棲居在手段的橋上』，生命的目的越是紛亂迷茫，對目的和意義的探求就越顯得急迫。

  　　

  　　人說西美爾是悲觀主義的，生命哲學是悲觀主義的。可是我願意相信，西美爾對大大小小的事物進行沉寂又敏銳的思考，散播他知識的遺產，還是抱著某種希望在。現代性的解構和闡釋下事物肢零破碎，目的和意義似乎是無所謂無結論的存在，規律與真理轉瞬就被推翻，但人類還是不能停止追問和思考，西美爾是其中一個出色的代表。

  　　 (收起)

  2011-04-24 18:32:50   回应

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  在閱讀西美爾的日子裡，我最初以為他的書能帶給我心靈契合的感動。可他的書實際上給我的對晦澀的形而上學的失落，然後失落轉為讚嘆，讚歎轉為嘆息。 　　為什麼我會生發和他契合的想像？西美爾浸淫著現代性，被大都會與沙龍養育長大，他的哲學有一種古董花瓶般脆弱的美，他的字裡行間散發著貴族氣，宛如德加畫作中勾勒的舞女，在曖昧的灰暗裡反射柔和的亮光。 　　西美爾難以被定義為一個社會學家，他更多的是在捕.. (更多)

  在閱讀西美爾的日子裡，我最初以為他的書能帶給我心靈契合的感動。可他的書實際上給我的對晦澀的形而上學的失落，然後失落轉為讚嘆，讚歎轉為嘆息。

  　　

  　　為什麼我會生發和他契合的想像？西美爾浸淫著現代性，被大都會與沙龍養育長大，他的哲學有一種古董花瓶般脆弱的美，他的字裡行間散發著貴族氣，宛如德加畫作中勾勒的舞女，在曖昧的灰暗裡反射柔和的亮光。

  　　

  　　西美爾難以被定義為一個社會學家，他更多的是在捕捉都會生活的斷片，進行碎片式的思考，這些思考中蘊含著時代精神的脈絡。椅子，賣淫，貨幣，愛情，宗教，生命，這些都是西美爾哲學的對象，由聰明過分的他娓娓道來，沒有哪個話題比另一個高貴許多。

  　　

  　　一

  　　

  　　『這裡是一切窩囊廢和平民百姓的故鄉，是小人物的故鄉，是曾經在什麼地方受盡恥辱的人們的故鄉。』

  　　

  　　西美爾的人生與羅布特·沃爾賽筆下的柏林綁定在一起，柏林的街道、天氣、歌劇和人群描摹著西美爾的思維，好像卡夫卡逃不出的布拉格老城。西美爾不像馬克思那般強力，不存在倫敦的西美爾、巴黎的西美爾，不論他選擇多麼普世的論題，他的討論圍繞的都是柏林。

  　　

  　　聖嬰降臨伯利恆前的幾千年，人們都在塵土飛揚地築城，可城市超越鄉村，真正意義上成為人類心靈與生活圖景的象徵是在西美爾所處的十九世紀。田園牧歌似的生活驟然陌生和怪誕，被樓宇和電線切割的天空成了司空見慣的景至。過剩的商品，時尚的瞬息萬變，陌生人擦肩而過，思想交鋒碰撞，大都市孕育了西美爾和我們的時代。

  　　

  　　生產的發展和都會的膨脹是好心的計劃，人們以前得不到的物質得到了，知識得到了，機會得到了，更多的人可以過上比以前豐富、有創造性的生活。可這過程中出現了料想不到的異化。為了生產最多的物質和傳播最多的知識，勞動分工越來越細，一個人的勞動內容與他生活的質地割裂開來，知識變為客體，人們在碩大無朋的知識共同體面前產生空洞的無力感。世界一分為二，主體與客體、個人與社會之間隔了一汪黑暗的海水，存在著一種『根本的悲劇性緊張』。

  　　

  　　我們在一邊，世界在另一邊，我們停滯不動，而世界轟隆向前。工作不再獨一無二，生活的目的成為了『絕對手段的橋』，貨幣成了幸福的等價物，信仰成了懸空的彼岸。這是西美爾對時代的診斷，是悲觀主義的病理學。貨幣在每個人手裡都一樣，是實現平等的手段，可以讓每個人都聞到玫瑰的芬芳；面對數以萬計的選擇，人們應該在購買行為中體現自己，展現自己獨特的個性。可貨幣經濟卻行使了馬太法則，等價物切斷了人與人溫存的聯繫，時尚之類的物質文化彷彿自己有了魂靈，讓無數人捨身相隨。知識的普及有機會『使主體變得高雅、獨特、內心化』，實現參差多樣的幸福與內在自由。可知識卻也會因優更優，也會生長為一個客觀世界，與我們的內在和主體隔得很遠。

  　　

  　　『個體是否知道，他的內心生活究竟貼近他所處時代的客觀文化運動，還是疏離了這一運動？個體覺得這種運動凌駕於他，他本身的對它的接觸不過是滄海一粟，還是他覺得自己的個人價值超過了所有物化的精神？』

  　　

  　　

  　　二

  　　

  　　西美爾越是對物化世界的不可控性感到悲觀，就越是強調『靈魂向著整體的至尊、獨立和統一所帶來的對抗』。這在他對女性的論述中得到了突出的表現。

  　　

  　　西美爾認為男女兩性之間存在著根本的、對立的不同，他的立場是對女性的愛與尊重。他認為性工作者是社會的犧牲品和不幸者，供未婚男子的慾望使用，讓她們背上污名是社會的非正義。賣淫是一種對女性整體性的侵犯，個體最內在、最私人的東西被迫與貨幣進行交換。

  　　

  　　女性的性是內在和私人性的觀點是出於西美爾對女性私人生存的想像。女性的存在與性別存在共生共滅，表現為一種自為和沉浸式的存在。『人沉入自己的存在越深，就越能讓這種存在以明確的形式體現在自己身上，離生命、離世界統一體也就越近，就越能將其完整地表現在自身身上。』因此，賣淫不僅僅是出賣性器官作為射精機制，而是對一個女人存在的侵犯。

  　　

  　　我不太明白西美爾所謂的道德本質指的是什麼，他近乎執拗地堅持著生命核心和內在王國的概念。『人不能棲居在手段的橋上』，生命的目的越是紛亂迷茫，對目的和意義的探求就越顯得急迫。

  　　

  　　人說西美爾是悲觀主義的，生命哲學是悲觀主義的。可是我願意相信，西美爾對大大小小的事物進行沉寂又敏銳的思考，散播他知識的遺產，還是抱著某種希望在。現代性的解構和闡釋下事物肢零破碎，目的和意義似乎是無所謂無結論的存在，規律與真理轉瞬就被推翻，但人類還是不能停止追問和思考，西美爾是其中一個出色的代表。

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  一、 “份额仍然不能像数学方程登时一样对各方均匀分配，无论如何，总有一些人培植玫瑰时受其更好，另一些人得到的阳光稍微充足，有的人佳节的嫩枝更为结实。自然总是出人意料地无拘无束地干扰以计划的对称性” P103 二、 ”加入生活缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无论，那么不管生命在何种高度，以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无所谓“P104 三、 ”几十万元的损失对于富人来... (更多)

  一、

  “份额仍然不能像数学方程登时一样对各方均匀分配，无论如何，总有一些人培植玫瑰时受其更好，另一些人得到的阳光稍微充足，有的人佳节的嫩枝更为结实。自然总是出人意料地无拘无束地干扰以计划的对称性” P103

  二、

  ”加入生活缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无论，那么不管生命在何种高度，以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无所谓“P104

  三、

  ”几十万元的损失对于富人来说并不比穷人丢失几个塔勒不幸多少，在爱情萌动阶段，偷偷地摸一摸手所带来的幸福，并不亚于热恋阶段毫无节制的欢娱，生命的个别实现是因何种差异而相许凸显出来的“P104

  平等与自由早就被这个形而上的玫瑰假定所鉴别，只是人们那细微的感知与体察让他们致盲了，亚当与该隐早就成为一对宿敌，一个保守的秉持着玫瑰的芬香，一个却在那发动社会暴动。 (收起)

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  “份额仍然不能像数学方程登时一样对各方均匀分配，无论如何，总有一些人培植玫瑰时受其更好，另一些人得到的阳光稍微充足，有的人佳节的嫩枝更为结实。自然总是出人意料地无拘无束地干扰以计划的对称性” P103

  二、

  ”加入生活缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无论，那么不管生命在何种高度，以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无所谓“P104

  三、

  ”几十万元的损失对于富人来说并不比穷人丢失几个塔勒不幸多少，在爱情萌动阶段，偷偷地摸一摸手所带来的幸福，并不亚于热恋阶段毫无节制的欢娱，生命的个别实现是因何种差异而相许凸显出来的“P104

  平等与自由早就被这个形而上的玫瑰假定所鉴别，只是人们那细微的感知与体察让他们致盲了，亚当与该隐早就成为一对宿敌，一个保守的秉持着玫瑰的芬香，一个却在那发动社会暴动。 (收起)

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  在閱讀西美爾的日子裡，我最初以為他的書能帶給我心靈契合的感動。可他的書實際上給我的對晦澀的形而上學的失落，然後失落轉為讚嘆，讚歎轉為嘆息。 　　為什麼我會生發和他契合的想像？西美爾浸淫著現代性，被大都會與沙龍養育長大，他的哲學有一種古董花瓶般脆弱的美，他的字裡行間散發著貴族氣，宛如德加畫作中勾勒的舞女，在曖昧的灰暗裡反射柔和的亮光。 　　西美爾難以被定義為一個社會學家，他更多的是在捕.. (更多)

  在閱讀西美爾的日子裡，我最初以為他的書能帶給我心靈契合的感動。可他的書實際上給我的對晦澀的形而上學的失落，然後失落轉為讚嘆，讚歎轉為嘆息。

  　　

  　　為什麼我會生發和他契合的想像？西美爾浸淫著現代性，被大都會與沙龍養育長大，他的哲學有一種古董花瓶般脆弱的美，他的字裡行間散發著貴族氣，宛如德加畫作中勾勒的舞女，在曖昧的灰暗裡反射柔和的亮光。

  　　

  　　西美爾難以被定義為一個社會學家，他更多的是在捕捉都會生活的斷片，進行碎片式的思考，這些思考中蘊含著時代精神的脈絡。椅子，賣淫，貨幣，愛情，宗教，生命，這些都是西美爾哲學的對象，由聰明過分的他娓娓道來，沒有哪個話題比另一個高貴許多。

  　　

  　　一

  　　

  　　『這裡是一切窩囊廢和平民百姓的故鄉，是小人物的故鄉，是曾經在什麼地方受盡恥辱的人們的故鄉。』

  　　

  　　西美爾的人生與羅布特·沃爾賽筆下的柏林綁定在一起，柏林的街道、天氣、歌劇和人群描摹著西美爾的思維，好像卡夫卡逃不出的布拉格老城。西美爾不像馬克思那般強力，不存在倫敦的西美爾、巴黎的西美爾，不論他選擇多麼普世的論題，他的討論圍繞的都是柏林。

  　　

  　　聖嬰降臨伯利恆前的幾千年，人們都在塵土飛揚地築城，可城市超越鄉村，真正意義上成為人類心靈與生活圖景的象徵是在西美爾所處的十九世紀。田園牧歌似的生活驟然陌生和怪誕，被樓宇和電線切割的天空成了司空見慣的景至。過剩的商品，時尚的瞬息萬變，陌生人擦肩而過，思想交鋒碰撞，大都市孕育了西美爾和我們的時代。

  　　

  　　生產的發展和都會的膨脹是好心的計劃，人們以前得不到的物質得到了，知識得到了，機會得到了，更多的人可以過上比以前豐富、有創造性的生活。可這過程中出現了料想不到的異化。為了生產最多的物質和傳播最多的知識，勞動分工越來越細，一個人的勞動內容與他生活的質地割裂開來，知識變為客體，人們在碩大無朋的知識共同體面前產生空洞的無力感。世界一分為二，主體與客體、個人與社會之間隔了一汪黑暗的海水，存在著一種『根本的悲劇性緊張』。

  　　

  　　我們在一邊，世界在另一邊，我們停滯不動，而世界轟隆向前。工作不再獨一無二，生活的目的成為了『絕對手段的橋』，貨幣成了幸福的等價物，信仰成了懸空的彼岸。這是西美爾對時代的診斷，是悲觀主義的病理學。貨幣在每個人手裡都一樣，是實現平等的手段，可以讓每個人都聞到玫瑰的芬芳；面對數以萬計的選擇，人們應該在購買行為中體現自己，展現自己獨特的個性。可貨幣經濟卻行使了馬太法則，等價物切斷了人與人溫存的聯繫，時尚之類的物質文化彷彿自己有了魂靈，讓無數人捨身相隨。知識的普及有機會『使主體變得高雅、獨特、內心化』，實現參差多樣的幸福與內在自由。可知識卻也會因優更優，也會生長為一個客觀世界，與我們的內在和主體隔得很遠。

  　　

  　　『個體是否知道，他的內心生活究竟貼近他所處時代的客觀文化運動，還是疏離了這一運動？個體覺得這種運動凌駕於他，他本身的對它的接觸不過是滄海一粟，還是他覺得自己的個人價值超過了所有物化的精神？』

  　　

  　　

  　　二

  　　

  　　西美爾越是對物化世界的不可控性感到悲觀，就越是強調『靈魂向著整體的至尊、獨立和統一所帶來的對抗』。這在他對女性的論述中得到了突出的表現。

  　　

  　　西美爾認為男女兩性之間存在著根本的、對立的不同，他的立場是對女性的愛與尊重。他認為性工作者是社會的犧牲品和不幸者，供未婚男子的慾望使用，讓她們背上污名是社會的非正義。賣淫是一種對女性整體性的侵犯，個體最內在、最私人的東西被迫與貨幣進行交換。

  　　

  　　女性的性是內在和私人性的觀點是出於西美爾對女性私人生存的想像。女性的存在與性別存在共生共滅，表現為一種自為和沉浸式的存在。『人沉入自己的存在越深，就越能讓這種存在以明確的形式體現在自己身上，離生命、離世界統一體也就越近，就越能將其完整地表現在自身身上。』因此，賣淫不僅僅是出賣性器官作為射精機制，而是對一個女人存在的侵犯。

  　　

  　　我不太明白西美爾所謂的道德本質指的是什麼，他近乎執拗地堅持著生命核心和內在王國的概念。『人不能棲居在手段的橋上』，生命的目的越是紛亂迷茫，對目的和意義的探求就越顯得急迫。

  　　

  　　人說西美爾是悲觀主義的，生命哲學是悲觀主義的。可是我願意相信，西美爾對大大小小的事物進行沉寂又敏銳的思考，散播他知識的遺產，還是抱著某種希望在。現代性的解構和闡釋下事物肢零破碎，目的和意義似乎是無所謂無結論的存在，規律與真理轉瞬就被推翻，但人類還是不能停止追問和思考，西美爾是其中一個出色的代表。

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