异端的权利

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  小五 (Das muss sein.)

  序《舞蹈在权利的锋刃上》： 1、那些让独裁者魂梦难安的“异端”们，就像一根根坚韧的灌木刺一样，注定是以后定现实的面目出现的，准确的说，是以否定现存的精神状况而出现的。“真正的思想者，就其本质来说都是异端”。 2、17世纪的虔信派信奉着一句著名的口头禅——去思想即是去供奉。言外之意就是，思想者必须在铁通合围般的现实中，以“异端”之思打开精神的铁幕，同时永远牢记——“异端”不是思想的异数，而是思想的.. (更多)

  序《舞蹈在权利的锋刃上》：

  1、那些让独裁者魂梦难安的“异端”们，就像一根根坚韧的灌木刺一样，注定是以后定现实的面目出现的，准确的说，是以否定现存的精神状况而出现的。“真正的思想者，就其本质来说都是异端”。

  2、17世纪的虔信派信奉着一句著名的口头禅——去思想即是去供奉。言外之意就是，思想者必须在铁通合围般的现实中，以“异端”之思打开精神的铁幕，同时永远牢记——“异端”不是思想的异数，而是思想的常态。

  前言：以宽容的名义

  1、今天你将从何种角度来看待这场战争，实质上就意味着你将在下述问题中作出一个真诚的抉择：意识或是理念，人道或是政权；独立的个体或是整个社会。从这个意义上说，我们或许也可以这样来卡斯特里奥与加尔文这两个对手：独立与专制；冷静与盲从；追随个性与墨守成规；人性与暴政。

  2、俄国著名作家陀思妥耶夫斯基在其《卡拉马佐夫兄弟》中的“宗教法庭长”一章里：就曾通过冷静客观的分析，得出这样一个结论：大多数人其实天生不太喜欢自由。确实，人生具懒散和怠惰之性，所以一旦遇到难以处理的问题或必须承担责任时，大多数人都不愿意自行筹划解决之道，只希望能有据可循，或是能在某个可靠的人或部门的指引下走出困境。

  所谓先知，就是根据人类的这种渴望应运而生的。

  3、当一个宗教信仰者开始使用政权，武力等外在手段来赢得支持者的时候，他们内心的坚定信仰其实就已经褪色了，从此不再具有感召人心的力量。

  4、好在独立不群的思想意识常常像一个神秘莫测的幽灵、像让人难以察觉的空气一样，悄无声息地渗透到我们的一切意识和原则当中，顽强地生长在那里。……正是基于这种难以泯灭的独立良知，独裁与专制无论怎样残暴，都无法让某一种世界观永久地统治这个世界。

  5、远在洛克、伏尔泰之前，卡斯特里奥就在《为宽容而宣言》中提出了“自由思想史人的基本权利”的观点。

  6、时至今日，卡斯特里奥出现在我们面前的总是这样一个形象：与强大的军队孤身奋战的一个无权无势却道德高尚的人。

  7、我们在一般的教材中，常常会读到，宗教宽容这一倡议的发起者是洛克和休姆。这种屡屡出现的误会从来没有引起人们的重视，那是因为卡斯特里奥所著的《论异端》委实鲜为人知。

  8、历史是个冷血的老人，他从不将自己的时间浪费在道德评价方面，只是冷样旁观着事态的发展，记录下那些功名成就的人和事。失败者在历史老人的眼里是没有地位的，其姓名将长久湮没在一望无际的历史海洋中。

  第一章：加尔文夺权

  1、世间事往往如此——如果出于弱势地位者比那些不团结的大多数更有勇气，并决心不惜任何代价将自己的理念付诸行动的话，那么他们那种孤注一掷的疯狂就会使他人为之屈服。

  2、从整个宗教改革的局势来看，在德国和瑞士的其他地方，几乎所有的新教改革人物都对所要选择的革命道路茫然踟蹰，缺乏清醒的认识，甚至对自己该担负何种历史使命都深感困惑。……如果这样，改革显然无法一次性完成，必定会截然区分为破与立两个阶段。

  3、在宗教改革的方式方法上，有多少个城市，就可能有多少种改革的要求。

  4、通常的情形是，流亡者一旦离开了原先养育他的土地，就再也无法像以前那么生机勃勃，富于激情了。加尔文却是例外。

  5.其时，无论是新教的宗教改革派还是与之对抗的天主教罗马教会，都已经不再是一个能够中央集权的信仰机构了，而是以国家为基准，以支离破碎的各个教派的形式而存在的。

  6、加尔文的功绩在于他运用自己的组织才能及时阻止了改革走向毁灭的极端。如果我们用政治改革来做比喻的话，加尔文的《基督教原理》对宗教改革的意义正好像《拿破仑法典》对法国大革命的所具备的总结性意义一样。……这两部著作都将革命的激情转化为冷静的思考和原则。

  7、人们总是更同情那些处于弱势地位的人，更欣赏那些经受了多种磨难、历尽艰辛的人物，奉其为精神上的领路人。

  第二章：教规

  1、革命者一旦获得了统治的权利，往往就会摇身一变为深入改革的最大敌人，不仅如此，他们那种顽固不化的反动较那些非革命者尤甚。

  2、加尔文本人，就是一名笼罩着神圣光环的恐怖分子。

  第三章：自由捍卫者

  1、一般地说，独裁者可以受人敬畏，但却未必受人敬重。

  2、任何一个独裁者要想进行专制，都必须先让民众相信他所做的一切是绝对正确的，这是他维护自己的绝对权力所必需的意识形态基础。

  3、一般来说，专制体系总是与检查体系并行共生的。

  4、大多数情况下，独裁者对于那些具有自由思想的人都有着本能的厌恶，觉得自己的统治地位由于这些人直率尖锐的揭露而深受威胁。

  第四章：塞尔维特事件

  1、确实，对于任何一个思想家来说，只要他们觉得自己的思想体系已经建筑完善，就急欲把那些主要观点发布出来，这就好比化脓的手指上的毒刺一定要拔出，怀孕的妇女一定要分娩，成熟的果实一定要坠落一样势不可挡。

  第五章：塞尔维特之死

  1、塞尔维特：“世俗的法律判决根本不能作为精神信仰所作出的判决。……一个人可以被杀害，但是不会被征服；可以被消灭肉身，但却不能被论断他思想之罪名。”

  第六章：宗教宽容宣言

  1、确实，一个真正的具有人道主义情怀的人，往往是恭顺而随波逐流的，但这常常给暴力趁隙而入的机会。

  2、在意识形态领域的斗争中，那些果断而狂热的投身于战斗的人往往并不是最杰出的勇士，反而只有那些深思熟虑、三思而后行的人才能够取得最终的胜利。

  3、衡量一本书的价值，并不在于它曾含沙射影地指向了些什么，而主要在于它明确地表明了什么样的观点。

  第七章：被告：加尔文

  1、审判最重要的目的，是让不人道的暴行受到羞辱，这样才嫩避免同类可耻事件再次发生，才能维护幸存者的安全。

  第八章：暴力消灭良知

  1、现实最终会让我们明白这样一个道理：作为上帝意志的反映，历史本身并不能分辨道德与否，也不会去惩恶扬善，它总是建立在权力并非正义的基础之上，让那些攫取了高位的当权者随心所欲地分享胜利。总的来看，历史似乎常常是给那些恶人以支持的。

  2、卡斯特里奥：“其实，假如允许那些被压迫者自由地做出个人判断的话，那他们肯定会这样说：‘我由衷地坚信，你们用偏颇和暴力迫使我信仰的东西都是虚伪恶毒的。’是的，迫使别人去喝那些被糟蹋了的酒，并不能提升那酒本身的品质。”

  3、宗教的偏激必然带来战争，惟有宽容才能带来和平。

  第九章：两极交汇

  1、在加尔文主义煞费苦心要建构的社会中，所有个人的权利和欲望都已被压制到极限、所人都被改造成只服从团体利益的顺民和奴隶。也就是说，要把每个人都改造成最标准、最合乎理想的十全十美的中产阶级人士。我们之所以这样断言，是因为惟有加尔文主义才能把那种让人无条件服从的状态有系统地变成现实。加尔文不断地把他所谓的宗教教义、思想一致和所有言行绝对统一之类的教化强加给年轻一代。千万别忘了，任何一个国家武力的加强都是对其子民进行一致化训练的结果。

  2、一旦独裁的暴君死去，铁血“教规”就会被强大的现实力量所冲淡，因为事实最终会证明，温情的力量远胜过那冰冷抽象的教条。强加于人民身上的锁链将会被生命的泉源所浸润，最终把所有的禁锢和暴力都化解于无形。

  3、独裁者的专制不过是人类豪迈的前进脚步中短暂的一小步而已，任何企图把生命的活力束缚在刻板的教条之中的行动，都绝不可能长久，生命总会寻找到一个更为强大的突破口去伸展其力量。 (收起)

  2012-01-10 17:53:10   回应

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  小五 (Das muss sein.)

  序《舞蹈在权利的锋刃上》： 1、那些让独裁者魂梦难安的“异端”们，就像一根根坚韧的灌木刺一样，注定是以后定现实的面目出现的，准确的说，是以否定现存的精神状况而出现的。“真正的思想者，就其本质来说都是异端”。 2、17世纪的虔信派信奉着一句著名的口头禅——去思想即是去供奉。言外之意就是，思想者必须在铁通合围般的现实中，以“异端”之思打开精神的铁幕，同时永远牢记——“异端”不是思想的异数，而是思想的.. (更多)

  序《舞蹈在权利的锋刃上》：

  1、那些让独裁者魂梦难安的“异端”们，就像一根根坚韧的灌木刺一样，注定是以后定现实的面目出现的，准确的说，是以否定现存的精神状况而出现的。“真正的思想者，就其本质来说都是异端”。

  2、17世纪的虔信派信奉着一句著名的口头禅——去思想即是去供奉。言外之意就是，思想者必须在铁通合围般的现实中，以“异端”之思打开精神的铁幕，同时永远牢记——“异端”不是思想的异数，而是思想的常态。

  前言：以宽容的名义

  1、今天你将从何种角度来看待这场战争，实质上就意味着你将在下述问题中作出一个真诚的抉择：意识或是理念，人道或是政权；独立的个体或是整个社会。从这个意义上说，我们或许也可以这样来卡斯特里奥与加尔文这两个对手：独立与专制；冷静与盲从；追随个性与墨守成规；人性与暴政。

  2、俄国著名作家陀思妥耶夫斯基在其《卡拉马佐夫兄弟》中的“宗教法庭长”一章里：就曾通过冷静客观的分析，得出这样一个结论：大多数人其实天生不太喜欢自由。确实，人生具懒散和怠惰之性，所以一旦遇到难以处理的问题或必须承担责任时，大多数人都不愿意自行筹划解决之道，只希望能有据可循，或是能在某个可靠的人或部门的指引下走出困境。

  所谓先知，就是根据人类的这种渴望应运而生的。

  3、当一个宗教信仰者开始使用政权，武力等外在手段来赢得支持者的时候，他们内心的坚定信仰其实就已经褪色了，从此不再具有感召人心的力量。

  4、好在独立不群的思想意识常常像一个神秘莫测的幽灵、像让人难以察觉的空气一样，悄无声息地渗透到我们的一切意识和原则当中，顽强地生长在那里。……正是基于这种难以泯灭的独立良知，独裁与专制无论怎样残暴，都无法让某一种世界观永久地统治这个世界。

  5、远在洛克、伏尔泰之前，卡斯特里奥就在《为宽容而宣言》中提出了“自由思想史人的基本权利”的观点。

  6、时至今日，卡斯特里奥出现在我们面前的总是这样一个形象：与强大的军队孤身奋战的一个无权无势却道德高尚的人。

  7、我们在一般的教材中，常常会读到，宗教宽容这一倡议的发起者是洛克和休姆。这种屡屡出现的误会从来没有引起人们的重视，那是因为卡斯特里奥所著的《论异端》委实鲜为人知。

  8、历史是个冷血的老人，他从不将自己的时间浪费在道德评价方面，只是冷样旁观着事态的发展，记录下那些功名成就的人和事。失败者在历史老人的眼里是没有地位的，其姓名将长久湮没在一望无际的历史海洋中。

  第一章：加尔文夺权

  1、世间事往往如此——如果出于弱势地位者比那些不团结的大多数更有勇气，并决心不惜任何代价将自己的理念付诸行动的话，那么他们那种孤注一掷的疯狂就会使他人为之屈服。

  2、从整个宗教改革的局势来看，在德国和瑞士的其他地方，几乎所有的新教改革人物都对所要选择的革命道路茫然踟蹰，缺乏清醒的认识，甚至对自己该担负何种历史使命都深感困惑。……如果这样，改革显然无法一次性完成，必定会截然区分为破与立两个阶段。

  3、在宗教改革的方式方法上，有多少个城市，就可能有多少种改革的要求。

  4、通常的情形是，流亡者一旦离开了原先养育他的土地，就再也无法像以前那么生机勃勃，富于激情了。加尔文却是例外。

  5.其时，无论是新教的宗教改革派还是与之对抗的天主教罗马教会，都已经不再是一个能够中央集权的信仰机构了，而是以国家为基准，以支离破碎的各个教派的形式而存在的。

  6、加尔文的功绩在于他运用自己的组织才能及时阻止了改革走向毁灭的极端。如果我们用政治改革来做比喻的话，加尔文的《基督教原理》对宗教改革的意义正好像《拿破仑法典》对法国大革命的所具备的总结性意义一样。……这两部著作都将革命的激情转化为冷静的思考和原则。

  7、人们总是更同情那些处于弱势地位的人，更欣赏那些经受了多种磨难、历尽艰辛的人物，奉其为精神上的领路人。

  第二章：教规

  1、革命者一旦获得了统治的权利，往往就会摇身一变为深入改革的最大敌人，不仅如此，他们那种顽固不化的反动较那些非革命者尤甚。

  2、加尔文本人，就是一名笼罩着神圣光环的恐怖分子。

  第三章：自由捍卫者

  1、一般地说，独裁者可以受人敬畏，但却未必受人敬重。

  2、任何一个独裁者要想进行专制，都必须先让民众相信他所做的一切是绝对正确的，这是他维护自己的绝对权力所必需的意识形态基础。

  3、一般来说，专制体系总是与检查体系并行共生的。

  4、大多数情况下，独裁者对于那些具有自由思想的人都有着本能的厌恶，觉得自己的统治地位由于这些人直率尖锐的揭露而深受威胁。

  第四章：塞尔维特事件

  1、确实，对于任何一个思想家来说，只要他们觉得自己的思想体系已经建筑完善，就急欲把那些主要观点发布出来，这就好比化脓的手指上的毒刺一定要拔出，怀孕的妇女一定要分娩，成熟的果实一定要坠落一样势不可挡。

  第五章：塞尔维特之死

  1、塞尔维特：“世俗的法律判决根本不能作为精神信仰所作出的判决。……一个人可以被杀害，但是不会被征服；可以被消灭肉身，但却不能被论断他思想之罪名。”

  第六章：宗教宽容宣言

  1、确实，一个真正的具有人道主义情怀的人，往往是恭顺而随波逐流的，但这常常给暴力趁隙而入的机会。

  2、在意识形态领域的斗争中，那些果断而狂热的投身于战斗的人往往并不是最杰出的勇士，反而只有那些深思熟虑、三思而后行的人才能够取得最终的胜利。

  3、衡量一本书的价值，并不在于它曾含沙射影地指向了些什么，而主要在于它明确地表明了什么样的观点。

  第七章：被告：加尔文

  1、审判最重要的目的，是让不人道的暴行受到羞辱，这样才嫩避免同类可耻事件再次发生，才能维护幸存者的安全。

  第八章：暴力消灭良知

  1、现实最终会让我们明白这样一个道理：作为上帝意志的反映，历史本身并不能分辨道德与否，也不会去惩恶扬善，它总是建立在权力并非正义的基础之上，让那些攫取了高位的当权者随心所欲地分享胜利。总的来看，历史似乎常常是给那些恶人以支持的。

  2、卡斯特里奥：“其实，假如允许那些被压迫者自由地做出个人判断的话，那他们肯定会这样说：‘我由衷地坚信，你们用偏颇和暴力迫使我信仰的东西都是虚伪恶毒的。’是的，迫使别人去喝那些被糟蹋了的酒，并不能提升那酒本身的品质。”

  3、宗教的偏激必然带来战争，惟有宽容才能带来和平。

  第九章：两极交汇

  1、在加尔文主义煞费苦心要建构的社会中，所有个人的权利和欲望都已被压制到极限、所人都被改造成只服从团体利益的顺民和奴隶。也就是说，要把每个人都改造成最标准、最合乎理想的十全十美的中产阶级人士。我们之所以这样断言，是因为惟有加尔文主义才能把那种让人无条件服从的状态有系统地变成现实。加尔文不断地把他所谓的宗教教义、思想一致和所有言行绝对统一之类的教化强加给年轻一代。千万别忘了，任何一个国家武力的加强都是对其子民进行一致化训练的结果。

  2、一旦独裁的暴君死去，铁血“教规”就会被强大的现实力量所冲淡，因为事实最终会证明，温情的力量远胜过那冰冷抽象的教条。强加于人民身上的锁链将会被生命的泉源所浸润，最终把所有的禁锢和暴力都化解于无形。

  3、独裁者的专制不过是人类豪迈的前进脚步中短暂的一小步而已，任何企图把生命的活力束缚在刻板的教条之中的行动，都绝不可能长久，生命总会寻找到一个更为强大的突破口去伸展其力量。 (收起)

  2012-01-10 17:53:10   回应

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  小五 (Das muss sein.)

  序《舞蹈在权利的锋刃上》： 1、那些让独裁者魂梦难安的“异端”们，就像一根根坚韧的灌木刺一样，注定是以后定现实的面目出现的，准确的说，是以否定现存的精神状况而出现的。“真正的思想者，就其本质来说都是异端”。 2、17世纪的虔信派信奉着一句著名的口头禅——去思想即是去供奉。言外之意就是，思想者必须在铁通合围般的现实中，以“异端”之思打开精神的铁幕，同时永远牢记——“异端”不是思想的异数，而是思想的.. (更多)

  序《舞蹈在权利的锋刃上》：

  1、那些让独裁者魂梦难安的“异端”们，就像一根根坚韧的灌木刺一样，注定是以后定现实的面目出现的，准确的说，是以否定现存的精神状况而出现的。“真正的思想者，就其本质来说都是异端”。

  2、17世纪的虔信派信奉着一句著名的口头禅——去思想即是去供奉。言外之意就是，思想者必须在铁通合围般的现实中，以“异端”之思打开精神的铁幕，同时永远牢记——“异端”不是思想的异数，而是思想的常态。

  前言：以宽容的名义

  1、今天你将从何种角度来看待这场战争，实质上就意味着你将在下述问题中作出一个真诚的抉择：意识或是理念，人道或是政权；独立的个体或是整个社会。从这个意义上说，我们或许也可以这样来卡斯特里奥与加尔文这两个对手：独立与专制；冷静与盲从；追随个性与墨守成规；人性与暴政。

  2、俄国著名作家陀思妥耶夫斯基在其《卡拉马佐夫兄弟》中的“宗教法庭长”一章里：就曾通过冷静客观的分析，得出这样一个结论：大多数人其实天生不太喜欢自由。确实，人生具懒散和怠惰之性，所以一旦遇到难以处理的问题或必须承担责任时，大多数人都不愿意自行筹划解决之道，只希望能有据可循，或是能在某个可靠的人或部门的指引下走出困境。

  所谓先知，就是根据人类的这种渴望应运而生的。

  3、当一个宗教信仰者开始使用政权，武力等外在手段来赢得支持者的时候，他们内心的坚定信仰其实就已经褪色了，从此不再具有感召人心的力量。

  4、好在独立不群的思想意识常常像一个神秘莫测的幽灵、像让人难以察觉的空气一样，悄无声息地渗透到我们的一切意识和原则当中，顽强地生长在那里。……正是基于这种难以泯灭的独立良知，独裁与专制无论怎样残暴，都无法让某一种世界观永久地统治这个世界。

  5、远在洛克、伏尔泰之前，卡斯特里奥就在《为宽容而宣言》中提出了“自由思想史人的基本权利”的观点。

  6、时至今日，卡斯特里奥出现在我们面前的总是这样一个形象：与强大的军队孤身奋战的一个无权无势却道德高尚的人。

  7、我们在一般的教材中，常常会读到，宗教宽容这一倡议的发起者是洛克和休姆。这种屡屡出现的误会从来没有引起人们的重视，那是因为卡斯特里奥所著的《论异端》委实鲜为人知。

  8、历史是个冷血的老人，他从不将自己的时间浪费在道德评价方面，只是冷样旁观着事态的发展，记录下那些功名成就的人和事。失败者在历史老人的眼里是没有地位的，其姓名将长久湮没在一望无际的历史海洋中。

  第一章：加尔文夺权

  1、世间事往往如此——如果出于弱势地位者比那些不团结的大多数更有勇气，并决心不惜任何代价将自己的理念付诸行动的话，那么他们那种孤注一掷的疯狂就会使他人为之屈服。

  2、从整个宗教改革的局势来看，在德国和瑞士的其他地方，几乎所有的新教改革人物都对所要选择的革命道路茫然踟蹰，缺乏清醒的认识，甚至对自己该担负何种历史使命都深感困惑。……如果这样，改革显然无法一次性完成，必定会截然区分为破与立两个阶段。

  3、在宗教改革的方式方法上，有多少个城市，就可能有多少种改革的要求。

  4、通常的情形是，流亡者一旦离开了原先养育他的土地，就再也无法像以前那么生机勃勃，富于激情了。加尔文却是例外。

  5.其时，无论是新教的宗教改革派还是与之对抗的天主教罗马教会，都已经不再是一个能够中央集权的信仰机构了，而是以国家为基准，以支离破碎的各个教派的形式而存在的。

  6、加尔文的功绩在于他运用自己的组织才能及时阻止了改革走向毁灭的极端。如果我们用政治改革来做比喻的话，加尔文的《基督教原理》对宗教改革的意义正好像《拿破仑法典》对法国大革命的所具备的总结性意义一样。……这两部著作都将革命的激情转化为冷静的思考和原则。

  7、人们总是更同情那些处于弱势地位的人，更欣赏那些经受了多种磨难、历尽艰辛的人物，奉其为精神上的领路人。

  第二章：教规

  1、革命者一旦获得了统治的权利，往往就会摇身一变为深入改革的最大敌人，不仅如此，他们那种顽固不化的反动较那些非革命者尤甚。

  2、加尔文本人，就是一名笼罩着神圣光环的恐怖分子。

  第三章：自由捍卫者

  1、一般地说，独裁者可以受人敬畏，但却未必受人敬重。

  2、任何一个独裁者要想进行专制，都必须先让民众相信他所做的一切是绝对正确的，这是他维护自己的绝对权力所必需的意识形态基础。

  3、一般来说，专制体系总是与检查体系并行共生的。

  4、大多数情况下，独裁者对于那些具有自由思想的人都有着本能的厌恶，觉得自己的统治地位由于这些人直率尖锐的揭露而深受威胁。

  第四章：塞尔维特事件

  1、确实，对于任何一个思想家来说，只要他们觉得自己的思想体系已经建筑完善，就急欲把那些主要观点发布出来，这就好比化脓的手指上的毒刺一定要拔出，怀孕的妇女一定要分娩，成熟的果实一定要坠落一样势不可挡。

  第五章：塞尔维特之死

  1、塞尔维特：“世俗的法律判决根本不能作为精神信仰所作出的判决。……一个人可以被杀害，但是不会被征服；可以被消灭肉身，但却不能被论断他思想之罪名。”

  第六章：宗教宽容宣言

  1、确实，一个真正的具有人道主义情怀的人，往往是恭顺而随波逐流的，但这常常给暴力趁隙而入的机会。

  2、在意识形态领域的斗争中，那些果断而狂热的投身于战斗的人往往并不是最杰出的勇士，反而只有那些深思熟虑、三思而后行的人才能够取得最终的胜利。

  3、衡量一本书的价值，并不在于它曾含沙射影地指向了些什么，而主要在于它明确地表明了什么样的观点。

  第七章：被告：加尔文

  1、审判最重要的目的，是让不人道的暴行受到羞辱，这样才嫩避免同类可耻事件再次发生，才能维护幸存者的安全。

  第八章：暴力消灭良知

  1、现实最终会让我们明白这样一个道理：作为上帝意志的反映，历史本身并不能分辨道德与否，也不会去惩恶扬善，它总是建立在权力并非正义的基础之上，让那些攫取了高位的当权者随心所欲地分享胜利。总的来看，历史似乎常常是给那些恶人以支持的。

  2、卡斯特里奥：“其实，假如允许那些被压迫者自由地做出个人判断的话，那他们肯定会这样说：‘我由衷地坚信，你们用偏颇和暴力迫使我信仰的东西都是虚伪恶毒的。’是的，迫使别人去喝那些被糟蹋了的酒，并不能提升那酒本身的品质。”

  3、宗教的偏激必然带来战争，惟有宽容才能带来和平。

  第九章：两极交汇

  1、在加尔文主义煞费苦心要建构的社会中，所有个人的权利和欲望都已被压制到极限、所人都被改造成只服从团体利益的顺民和奴隶。也就是说，要把每个人都改造成最标准、最合乎理想的十全十美的中产阶级人士。我们之所以这样断言，是因为惟有加尔文主义才能把那种让人无条件服从的状态有系统地变成现实。加尔文不断地把他所谓的宗教教义、思想一致和所有言行绝对统一之类的教化强加给年轻一代。千万别忘了，任何一个国家武力的加强都是对其子民进行一致化训练的结果。

  2、一旦独裁的暴君死去，铁血“教规”就会被强大的现实力量所冲淡，因为事实最终会证明，温情的力量远胜过那冰冷抽象的教条。强加于人民身上的锁链将会被生命的泉源所浸润，最终把所有的禁锢和暴力都化解于无形。

  3、独裁者的专制不过是人类豪迈的前进脚步中短暂的一小步而已，任何企图把生命的活力束缚在刻板的教条之中的行动，都绝不可能长久，生命总会寻找到一个更为强大的突破口去伸展其力量。 (收起)

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