内容简介 · · · · · ·
福柯的分析始于中世纪,他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的,当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病,最后,随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。
福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的,从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的,尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚,一直到他们学会了来模仿普通人的作为,实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的,皮内尔使用厌恶疗法,包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来,这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩... (展开全部) 福柯的分析始于中世纪,他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的,当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病,最后,随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。
福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的,从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的,尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚,一直到他们学会了来模仿普通人的作为,实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的,皮内尔使用厌恶疗法,包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来,这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩罚的形式内化了。
隐藏在理性的语言背后的这种对峙是什么呢?如果我们不是遵循理性的纵向发展历程,而是试图追溯那种使欧洲文化与此同时算做欧洲文化的东西相对照的不变分界,并用其自身的错乱来确定其范围,那么这种研究会把我们引向何处呢?我们所进往返领域既不是认识史,又不是历史本身,既不受真理目的论的支配,也不遵循理性的因果逻辑,因为只有在这种区分之外因果才有价值和意义。无疑,在这个领域中受到质疑的一种文化的界限,而不是文化本质。那么这是一个什么领域呢?
在我们这个时代,疯癫体验在一种冷静的知识中保持了沉默。这种知识对疯癫已了如指掌,因而视若无睹。但是,从一种体验到另一种体验的转变,却由一个没有意象、没有正面人物的世界在一种宁静的透明状态中完成的。这种宁静的透明状态作为一种无声的机制,一种不加评注的行动,一种当下的知识,提示了一个庞大静止的结构。这个结构既非一种戏剧,也不是一种知识,而是一个使历史陷入既得以成立又受谴责的悲剧范畴的地方。
福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的,从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的,尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚,一直到他们学会了来模仿普通人的作为,实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的,皮内尔使用厌恶疗法,包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来,这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩... (展开全部) 福柯的分析始于中世纪,他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的,当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病,最后,随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。
福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的,从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的,尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚,一直到他们学会了来模仿普通人的作为,实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的,皮内尔使用厌恶疗法,包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来,这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩罚的形式内化了。
隐藏在理性的语言背后的这种对峙是什么呢?如果我们不是遵循理性的纵向发展历程,而是试图追溯那种使欧洲文化与此同时算做欧洲文化的东西相对照的不变分界,并用其自身的错乱来确定其范围,那么这种研究会把我们引向何处呢?我们所进往返领域既不是认识史,又不是历史本身,既不受真理目的论的支配,也不遵循理性的因果逻辑,因为只有在这种区分之外因果才有价值和意义。无疑,在这个领域中受到质疑的一种文化的界限,而不是文化本质。那么这是一个什么领域呢?
在我们这个时代,疯癫体验在一种冷静的知识中保持了沉默。这种知识对疯癫已了如指掌,因而视若无睹。但是,从一种体验到另一种体验的转变,却由一个没有意象、没有正面人物的世界在一种宁静的透明状态中完成的。这种宁静的透明状态作为一种无声的机制,一种不加评注的行动,一种当下的知识,提示了一个庞大静止的结构。这个结构既非一种戏剧,也不是一种知识,而是一个使历史陷入既得以成立又受谴责的悲剧范畴的地方。
作者简介 · · · · · ·
米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926——1984)20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校,以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授,直至去世。
福柯的大多数研究致力于考察具体的历史,由此开掘出众多富有冲击力的思想主题,从而激烈地批判现代理性话语;同时,福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩,讲究修辞,饱含激情,这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
他认为有选择自由的人选择的绝不是“权利”,而是“权力”,选择的绝非正义,而是统治,所以任何以普遍立法名义开展出来的权利或正义只能是掩饰压迫和非正义。他的“人文科学考古学”瓦解了康德的“先验主体”。他认为“哲学”就是不断地质疑和批判政治社会的一切,如:其中有通过残暴“禁闭”治疗精神病的历史事实来揭示“能量流”的道德标准与人类社会行为... (展开全部) 米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926——1984)20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校,以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授,直至去世。
福柯的大多数研究致力于考察具体的历史,由此开掘出众多富有冲击力的思想主题,从而激烈地批判现代理性话语;同时,福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩,讲究修辞,饱含激情,这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
他认为有选择自由的人选择的绝不是“权利”,而是“权力”,选择的绝非正义,而是统治,所以任何以普遍立法名义开展出来的权利或正义只能是掩饰压迫和非正义。他的“人文科学考古学”瓦解了康德的“先验主体”。他认为“哲学”就是不断地质疑和批判政治社会的一切,如:其中有通过残暴“禁闭”治疗精神病的历史事实来揭示“能量流”的道德标准与人类社会行为的关系,他得出的事实结论正如帕斯卡的一句话:“人类必然会疯颠到这种地步,即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。” 所以在福科看来,今天的“批判”就是要尽一切可能“越轨”。
福柯的大多数研究致力于考察具体的历史,由此开掘出众多富有冲击力的思想主题,从而激烈地批判现代理性话语;同时,福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩,讲究修辞,饱含激情,这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
他认为有选择自由的人选择的绝不是“权利”,而是“权力”,选择的绝非正义,而是统治,所以任何以普遍立法名义开展出来的权利或正义只能是掩饰压迫和非正义。他的“人文科学考古学”瓦解了康德的“先验主体”。他认为“哲学”就是不断地质疑和批判政治社会的一切,如:其中有通过残暴“禁闭”治疗精神病的历史事实来揭示“能量流”的道德标准与人类社会行为... (展开全部) 米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926——1984)20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校,以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授,直至去世。
福柯的大多数研究致力于考察具体的历史,由此开掘出众多富有冲击力的思想主题,从而激烈地批判现代理性话语;同时,福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩,讲究修辞,饱含激情,这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
他认为有选择自由的人选择的绝不是“权利”,而是“权力”,选择的绝非正义,而是统治,所以任何以普遍立法名义开展出来的权利或正义只能是掩饰压迫和非正义。他的“人文科学考古学”瓦解了康德的“先验主体”。他认为“哲学”就是不断地质疑和批判政治社会的一切,如:其中有通过残暴“禁闭”治疗精神病的历史事实来揭示“能量流”的道德标准与人类社会行为的关系,他得出的事实结论正如帕斯卡的一句话:“人类必然会疯颠到这种地步,即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。” 所以在福科看来,今天的“批判”就是要尽一切可能“越轨”。
目录 · · · · · ·
前言
第一章 “愚人船”
第二章 大禁闭
第三章 疯人
第四章 激情与谵安
第五章 疯癫诸相
第六章 医生与病人
第七章 大恐惧
第八章 新的划分
第九章 精神病院的诞生
结论
译者后记
· · · · · · (收起)
第一章 “愚人船”
第二章 大禁闭
第三章 疯人
第四章 激情与谵安
第五章 疯癫诸相
第六章 医生与病人
第七章 大恐惧
第八章 新的划分
第九章 精神病院的诞生
结论
译者后记
· · · · · · (收起)
丛书信息
学术前沿 (共42册),
这套丛书还有
《石器时代经济学》,《忧郁的热带》,《神话与政治之间》,《反现代派》,《古典时代疯狂史》 等。
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第63页
浅樽 (早睡早起清醒星人)
在19世纪初,沙朗通的监理库尔米埃组织了引起轰动的演出,有时让疯人担当演员的角色,有时让他们担当观众的角色。“这些参加业余演出的疯子成为轻浮的、不负责任的乃至恶毒的公众的欣赏对象。这些不幸者的古怪表现及其境遇引起观众的嘲笑和侮辱性怜悯。”疯癫变成这个世界的纯粹景观。这个世界正愈益受到萨德的影响,正成为某种信心十足地理性的良知的一种消遣,直至19世纪初,使鲁瓦耶科拉尔大为愤慨的是,疯人依然是怪物——.. (更多)
(收起)在19世纪初,沙朗通的监理库尔米埃组织了引起轰动的演出,有时让疯人担当演员的角色,有时让他们担当观众的角色。“这些参加业余演出的疯子成为轻浮的、不负责任的乃至恶毒的公众的欣赏对象。这些不幸者的古怪表现及其境遇引起观众的嘲笑和侮辱性怜悯。”疯癫变成这个世界的纯粹景观。这个世界正愈益受到萨德的影响,正成为某种信心十足地理性的良知的一种消遣,直至19世纪初,使鲁瓦耶科拉尔大为愤慨的是,疯人依然是怪物——所谓怪物就词源意义而言,就是被展示的东西。
2011-12-17 15:49:24 回应
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第19页
半夏 (一切没想象的那么糟)
疯癫主题取代死亡主题并不标志着一种断裂,而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无,但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点,即威胁和结局。它是从内心体验到的持续不变的永恒的生存方式。……这个意向世界的一个基本变化是,一个多重意义所具有的张力使这个世界从形式的控制下解放出来。在意向表面背后确立了如此繁杂的意义,以致与意象完全呈现为一个令人迷惑不解的面孔。……真是疯癫变成了诱惑,它体现了不可... (更多)
(收起)疯癫主题取代死亡主题并不标志着一种断裂,而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无,但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点,即威胁和结局。它是从内心体验到的持续不变的永恒的生存方式。……这个意向世界的一个基本变化是,一个多重意义所具有的张力使这个世界从形式的控制下解放出来。在意向表面背后确立了如此繁杂的意义,以致与意象完全呈现为一个令人迷惑不解的面孔。……真是疯癫变成了诱惑,它体现了不可能之事、不可思议之事、非人之事,以及一切暗示着大地表面上的某种非自然、令人不安的荒诞存在的东西。而所有这一切洽洽赋予半人半兽奇异的力量。……野兽获得自由。他们逃出传说和道德图解的世界,获得自身的某种怪异性质。由于令人惊愕的颤倒,现在动物反过来追踪人,抓住人,向人揭示人自身的真理……人具有某种发狂动物的可怕形象……动物界逃避了人类符号和价值的驯化,反过来揭示了隐藏在人心中的无名狂暴和徒劳的疯癫。 这种幻影性相反的另一极,疯癫之所以有魅力,其原因在于它就是知识。它之所以是知识,其原因首先在于所有这些荒诞形象实际上都是构成某种神秘玄奥的学术因素。 愚人的智慧预示着什么呢?毫无疑问,因为它是被禁止的智慧,所以它既预示着撒旦的统治,又预示着世界的末日,即预示着终极的狂野,又预示着最高的惩罚,即预示着它在人间的无限威力,又预示着万劫不复的堕落。 在他(丢勒)的画上,启示录中上帝派来的骑兵不是胜利与和解的天使,也不是和平正义的使者,而是进行疯狂报复的、披头散发的武士。世界陷入普遍的怒火之中。胜利既不属于上帝,也不属于撒旦,而是属于疯癫。……疯癫在各个方面都使人们迷恋。……当人放纵疯癫的专横时,他就与世界的隐秘的必然性面相对了;出没于他的噩梦之中的,困扰着他的孤独之夜的动物就是他自己的本质,他将揭示出地狱的无限真理
2011-05-18 23:50:21 回应
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第19页
半夏 (一切没想象的那么糟)
疯癫主题取代死亡主题并不标志着一种断裂,而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无,但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点,即威胁和结局。它是从内心体验到的持续不变的永恒的生存方式。……这个意向世界的一个基本变化是,一个多重意义所具有的张力使这个世界从形式的控制下解放出来。在意向表面背后确立了如此繁杂的意义,以致与意象完全呈现为一个令人迷惑不解的面孔。……真是疯癫变成了诱惑,它体现了不可... (更多)
(收起)疯癫主题取代死亡主题并不标志着一种断裂,而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无,但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点,即威胁和结局。它是从内心体验到的持续不变的永恒的生存方式。……这个意向世界的一个基本变化是,一个多重意义所具有的张力使这个世界从形式的控制下解放出来。在意向表面背后确立了如此繁杂的意义,以致与意象完全呈现为一个令人迷惑不解的面孔。……真是疯癫变成了诱惑,它体现了不可能之事、不可思议之事、非人之事,以及一切暗示着大地表面上的某种非自然、令人不安的荒诞存在的东西。而所有这一切洽洽赋予半人半兽奇异的力量。……野兽获得自由。他们逃出传说和道德图解的世界,获得自身的某种怪异性质。由于令人惊愕的颤倒,现在动物反过来追踪人,抓住人,向人揭示人自身的真理……人具有某种发狂动物的可怕形象……动物界逃避了人类符号和价值的驯化,反过来揭示了隐藏在人心中的无名狂暴和徒劳的疯癫。 这种幻影性相反的另一极,疯癫之所以有魅力,其原因在于它就是知识。它之所以是知识,其原因首先在于所有这些荒诞形象实际上都是构成某种神秘玄奥的学术因素。 愚人的智慧预示着什么呢?毫无疑问,因为它是被禁止的智慧,所以它既预示着撒旦的统治,又预示着世界的末日,即预示着终极的狂野,又预示着最高的惩罚,即预示着它在人间的无限威力,又预示着万劫不复的堕落。 在他(丢勒)的画上,启示录中上帝派来的骑兵不是胜利与和解的天使,也不是和平正义的使者,而是进行疯狂报复的、披头散发的武士。世界陷入普遍的怒火之中。胜利既不属于上帝,也不属于撒旦,而是属于疯癫。……疯癫在各个方面都使人们迷恋。……当人放纵疯癫的专横时,他就与世界的隐秘的必然性面相对了;出没于他的噩梦之中的,困扰着他的孤独之夜的动物就是他自己的本质,他将揭示出地狱的无限真理
2011-05-18 23:50:21 回应
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浅樽 (早睡早起清醒星人)
在19世纪初,沙朗通的监理库尔米埃组织了引起轰动的演出,有时让疯人担当演员的角色,有时让他们担当观众的角色。“这些参加业余演出的疯子成为轻浮的、不负责任的乃至恶毒的公众的欣赏对象。这些不幸者的古怪表现及其境遇引起观众的嘲笑和侮辱性怜悯。”疯癫变成这个世界的纯粹景观。这个世界正愈益受到萨德的影响,正成为某种信心十足地理性的良知的一种消遣,直至19世纪初,使鲁瓦耶科拉尔大为愤慨的是,疯人依然是怪物——.. (更多)
(收起)在19世纪初,沙朗通的监理库尔米埃组织了引起轰动的演出,有时让疯人担当演员的角色,有时让他们担当观众的角色。“这些参加业余演出的疯子成为轻浮的、不负责任的乃至恶毒的公众的欣赏对象。这些不幸者的古怪表现及其境遇引起观众的嘲笑和侮辱性怜悯。”疯癫变成这个世界的纯粹景观。这个世界正愈益受到萨德的影响,正成为某种信心十足地理性的良知的一种消遣,直至19世纪初,使鲁瓦耶科拉尔大为愤慨的是,疯人依然是怪物——所谓怪物就词源意义而言,就是被展示的东西。
2011-12-17 15:49:24 回应
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浅樽 (早睡早起清醒星人)
在19世纪初,沙朗通的监理库尔米埃组织了引起轰动的演出,有时让疯人担当演员的角色,有时让他们担当观众的角色。“这些参加业余演出的疯子成为轻浮的、不负责任的乃至恶毒的公众的欣赏对象。这些不幸者的古怪表现及其境遇引起观众的嘲笑和侮辱性怜悯。”疯癫变成这个世界的纯粹景观。这个世界正愈益受到萨德的影响,正成为某种信心十足地理性的良知的一种消遣,直至19世纪初,使鲁瓦耶科拉尔大为愤慨的是,疯人依然是怪物——.. (更多)
(收起)在19世纪初,沙朗通的监理库尔米埃组织了引起轰动的演出,有时让疯人担当演员的角色,有时让他们担当观众的角色。“这些参加业余演出的疯子成为轻浮的、不负责任的乃至恶毒的公众的欣赏对象。这些不幸者的古怪表现及其境遇引起观众的嘲笑和侮辱性怜悯。”疯癫变成这个世界的纯粹景观。这个世界正愈益受到萨德的影响,正成为某种信心十足地理性的良知的一种消遣,直至19世纪初,使鲁瓦耶科拉尔大为愤慨的是,疯人依然是怪物——所谓怪物就词源意义而言,就是被展示的东西。
2011-12-17 15:49:24 回应
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半夏 (一切没想象的那么糟)
疯癫主题取代死亡主题并不标志着一种断裂,而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无,但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点,即威胁和结局。它是从内心体验到的持续不变的永恒的生存方式。……这个意向世界的一个基本变化是,一个多重意义所具有的张力使这个世界从形式的控制下解放出来。在意向表面背后确立了如此繁杂的意义,以致与意象完全呈现为一个令人迷惑不解的面孔。……真是疯癫变成了诱惑,它体现了不可... (更多)
(收起)疯癫主题取代死亡主题并不标志着一种断裂,而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无,但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点,即威胁和结局。它是从内心体验到的持续不变的永恒的生存方式。……这个意向世界的一个基本变化是,一个多重意义所具有的张力使这个世界从形式的控制下解放出来。在意向表面背后确立了如此繁杂的意义,以致与意象完全呈现为一个令人迷惑不解的面孔。……真是疯癫变成了诱惑,它体现了不可能之事、不可思议之事、非人之事,以及一切暗示着大地表面上的某种非自然、令人不安的荒诞存在的东西。而所有这一切洽洽赋予半人半兽奇异的力量。……野兽获得自由。他们逃出传说和道德图解的世界,获得自身的某种怪异性质。由于令人惊愕的颤倒,现在动物反过来追踪人,抓住人,向人揭示人自身的真理……人具有某种发狂动物的可怕形象……动物界逃避了人类符号和价值的驯化,反过来揭示了隐藏在人心中的无名狂暴和徒劳的疯癫。 这种幻影性相反的另一极,疯癫之所以有魅力,其原因在于它就是知识。它之所以是知识,其原因首先在于所有这些荒诞形象实际上都是构成某种神秘玄奥的学术因素。 愚人的智慧预示着什么呢?毫无疑问,因为它是被禁止的智慧,所以它既预示着撒旦的统治,又预示着世界的末日,即预示着终极的狂野,又预示着最高的惩罚,即预示着它在人间的无限威力,又预示着万劫不复的堕落。 在他(丢勒)的画上,启示录中上帝派来的骑兵不是胜利与和解的天使,也不是和平正义的使者,而是进行疯狂报复的、披头散发的武士。世界陷入普遍的怒火之中。胜利既不属于上帝,也不属于撒旦,而是属于疯癫。……疯癫在各个方面都使人们迷恋。……当人放纵疯癫的专横时,他就与世界的隐秘的必然性面相对了;出没于他的噩梦之中的,困扰着他的孤独之夜的动物就是他自己的本质,他将揭示出地狱的无限真理
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疯癫的虚无之路
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- tirnanOg(往无咎) 前言 疯癫是一种文明的产物,一种人类进化的产物。若没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史,就不会有疯狂的历史。本文叙述疯癫如何在中世纪和文艺复兴时期作为一种美学现象而出现;如何在17世纪被禁闭排斥在社会和理性之外;又如何在18世纪末戴着颈圈再次进入社会。文章还将讲述在整个疯癫的历史过程中,经济思......2011-07-19 来自 生活·读书·新知三联书店2004版
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疯癫与文明
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