國史大綱（上下）

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  橘子 (不会放弃 如果果然值得珍惜)

  凡读本书者请先具下列诸信念： 一、当信任何一国之国民，尤其是自称只是在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必随附一种对其本国已往历史之温情与敬意。 三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史报一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。 四、当信每一国... (更多)

  凡读本书者请先具下列诸信念：

  一、当信任何一国之国民，尤其是自称只是在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。

  二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必随附一种对其本国已往历史之温情与敬意。

  三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史报一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。

  四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。

  立此存照，只是想对自己有所诫。 (收起)

  2011-02-08 18:54:16   6回应

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  梦里醉逍遥 (泛若不系之舟)

  頁碼為引論頁碼。 然中國最近，乃為其國民最缺乏國史智識之國家。何言之？“歷史智識”與“歷史材料”不同。我民族國家以往全部之活動，是為歷史。其經記載流傳以迄於今者，只可謂是歷史的材料，而非吾儕今日所需歷史的智識。材料累積而愈多，智識則與時以俱新。歷史智識，隨時變遷，應與當身現代種種問題，又親切之聯絡。歷史智識，貴能鑒古而知今。至於歷史材料，則為前人所記錄，前人不知後事，故其所記，未必一一有當於後人之... (更多)

  頁碼為引論頁碼。

  然中國最近，乃為其國民最缺乏國史智識之國家。何言之？“歷史智識”與“歷史材料”不同。我民族國家以往全部之活動，是為歷史。其經記載流傳以迄於今者，只可謂是歷史的材料，而非吾儕今日所需歷史的智識。材料累積而愈多，智識則與時以俱新。歷史智識，隨時變遷，應與當身現代種種問題，又親切之聯絡。歷史智識，貴能鑒古而知今。至於歷史材料，則為前人所記錄，前人不知後事，故其所記，未必一一有當於後人之所欲知。然後人欲求歷史智識，必從前人所撰史料中覓取。

  歷史材料，蓋唐宗宋祖或周厲晉惠之屬；歷史智識，蓋以史為鑑，有資於治道者也。歷史智識缺乏之類，蓋樊川居士所言之“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也”，亦珍.法蘭可斯雷蒙所謂之“在這個無知健忘的土地，教訓從未被吸取”者也。

  若蔑棄前人史料而空談史實，則所謂“史”者非史，而所謂“識”者無識，生乎今而臆古，無當於“鑒於古而知今”之任也。

  “識”者無識之輩蓋兩類也，一者荀子所言之“案往舊造說”，一者造古以圓其說，先生所言之“生乎今而臆古”者也。

  今人率言“革新”，然革新固當知舊。不識病象，何施刀藥？僅為一種憑空抽象之理想，蠻幹強為，求其實現，鹵莽滅裂，於現狀有破壞無改進。凡對於以往歷史抱有一種革命的蔑視者，此皆一切真正進步之勁敵也。

  不識病象而施刀藥者，今猶多也。篡改舊史以兜售其說，此本末倒置之大謬也，亦誤國禍民之大罪也。 (收起)

  2011-02-28 12:53:12   2人收藏   回应

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  [已注销]

  （引論·七） 今於國史，若細心籀其動態，則有一至可注意之事象，即我民族文化常於“和平”中得進展是也。歐洲史每常於“鬭爭”中著精神。如火如荼，可歌可泣。劃界線的時期，常在驚心動魄之震盪中產生。若以此意態來看中國史，則中國常如昏騰騰地沒有長進。中國史上，亦有大規模從社會下層掀起的鬭爭，不幸此等常為紛亂犧牲，而非有意義的劃界線之進步。秦末劉、項之亂，可謂例外。明祖崛起，掃除胡塵，光伏故土，亦可謂一個上進... (更多)

  （引論·七）

  今於國史，若細心籀其動態，則有一至可注意之事象，即我民族文化常於“和平”中得進展是也。歐洲史每常於“鬭爭”中著精神。如火如荼，可歌可泣。劃界線的時期，常在驚心動魄之震盪中產生。若以此意態來看中國史，則中國常如昏騰騰地沒有長進。中國史上，亦有大規模從社會下層掀起的鬭爭，不幸此等常為紛亂犧牲，而非有意義的劃界線之進步。秦末劉、項之亂，可謂例外。明祖崛起，掃除胡塵，光伏故土，亦可謂一個上進的轉變。其他如漢末黃巾，乃至黃巢、張獻忠、李自成，全是混亂破壞，只見倒退，無上進。近人治史，頗推洪，楊。夫洪、楊為近世中國民族革命之先鋒，此固然矣。然洪、楊十餘年擾亂，除與國家社會以莫大之創傷外，成就何在？建設何在？次中國史上大規模從社會下層掀起的鬭爭，常不為民族文化進展之一好例也。然中國史非無進展，中國史之進展，乃常在和平形態下，以舒齊步驟得之。若空洞設譬，中國史如一首詩，西洋史如一本劇。一本劇之各幕，均有其截然不同之變換。詩則只在和諧節奏中轉移到新階段，令人不可劃分。所以詩代表中國文學之最美部份，而劇曲之在中國，不占地位。西洋則以作劇為文學家之勝境。即以人物作證，蘇格拉底死於一杯毒藥，耶穌死於十字架，孔子則夢奠于兩楹之間，晨起扶杖逍遙，詠歌自輓。三位民族聖人之死去，其景象不同如此，正足反映民族精神之全部。再以前舉音樂家與網球家之例喻之，西洋史正如幾幕精彩的硬地網球，中國是則直是一片琴韻悠揚也。

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  2012-01-15 11:20:38   回应

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  橘子 (不会放弃 如果果然值得珍惜)

  凡读本书者请先具下列诸信念： 一、当信任何一国之国民，尤其是自称只是在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必随附一种对其本国已往历史之温情与敬意。 三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史报一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。 四、当信每一国... (更多)

  凡读本书者请先具下列诸信念：

  一、当信任何一国之国民，尤其是自称只是在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。

  二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必随附一种对其本国已往历史之温情与敬意。

  三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史报一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。

  四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。

  立此存照，只是想对自己有所诫。 (收起)

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  天涯淪落人

  《國史大綱》（商務印書館）引論一（p1）從古竹書紀年載夏以來，約得三千七百餘年。【夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此一下至民國紀元二六八一。】原書為繁體直排，方括號內為雙行夾註。 但夾註中年數相加為三九零六，與大字三千七百餘年有出入。 (更多)

  《國史大綱》（商務印書館）引論一（p1）

  從古竹書紀年載夏以來，約得三千七百餘年。【夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此一下至民國紀元二六八一。】

  原書為繁體直排，方括號內為雙行夾註。 但夾註中年數相加為三九零六，與大字三千七百餘年有出入。 (收起)

  2011-10-21 23:35:32   回应

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  用力生活 (只有生活才是生活的唯一)

  “凡讀本書者請先具下列諸信念： 一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平线以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。） 二、所謂對本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種对其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。） 三、所謂對本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會对其本國已往歷史报一種偏激的虛無主義，（即視... (更多)

  “凡讀本書者請先具下列諸信念：

  一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平线以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）

  二、所謂對本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種对其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）

  三、所謂對本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會对其本國已往歷史报一種偏激的虛無主義，（即視本國以往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至少不會感到现在我們是站在已往歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄狂妄的進化觀。）而将我们當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人（此乃一種似是而非之文化自遣。）。

  四、當信每一国國必待其國民備具上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。(否則，其所改進等於一個被徵服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發生關係。換言之，此種改進，無異於是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並無其文化自身之轉變與發展。)”

  慚愧了。 (收起)

  2011-11-01 13:22:04   回应

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  [已注销]

  （引論·七） 今於國史，若細心籀其動態，則有一至可注意之事象，即我民族文化常於“和平”中得進展是也。歐洲史每常於“鬭爭”中著精神。如火如荼，可歌可泣。劃界線的時期，常在驚心動魄之震盪中產生。若以此意態來看中國史，則中國常如昏騰騰地沒有長進。中國史上，亦有大規模從社會下層掀起的鬭爭，不幸此等常為紛亂犧牲，而非有意義的劃界線之進步。秦末劉、項之亂，可謂例外。明祖崛起，掃除胡塵，光伏故土，亦可謂一個上進... (更多)

  （引論·七）

  今於國史，若細心籀其動態，則有一至可注意之事象，即我民族文化常於“和平”中得進展是也。歐洲史每常於“鬭爭”中著精神。如火如荼，可歌可泣。劃界線的時期，常在驚心動魄之震盪中產生。若以此意態來看中國史，則中國常如昏騰騰地沒有長進。中國史上，亦有大規模從社會下層掀起的鬭爭，不幸此等常為紛亂犧牲，而非有意義的劃界線之進步。秦末劉、項之亂，可謂例外。明祖崛起，掃除胡塵，光伏故土，亦可謂一個上進的轉變。其他如漢末黃巾，乃至黃巢、張獻忠、李自成，全是混亂破壞，只見倒退，無上進。近人治史，頗推洪，楊。夫洪、楊為近世中國民族革命之先鋒，此固然矣。然洪、楊十餘年擾亂，除與國家社會以莫大之創傷外，成就何在？建設何在？次中國史上大規模從社會下層掀起的鬭爭，常不為民族文化進展之一好例也。然中國史非無進展，中國史之進展，乃常在和平形態下，以舒齊步驟得之。若空洞設譬，中國史如一首詩，西洋史如一本劇。一本劇之各幕，均有其截然不同之變換。詩則只在和諧節奏中轉移到新階段，令人不可劃分。所以詩代表中國文學之最美部份，而劇曲之在中國，不占地位。西洋則以作劇為文學家之勝境。即以人物作證，蘇格拉底死於一杯毒藥，耶穌死於十字架，孔子則夢奠于兩楹之間，晨起扶杖逍遙，詠歌自輓。三位民族聖人之死去，其景象不同如此，正足反映民族精神之全部。再以前舉音樂家與網球家之例喻之，西洋史正如幾幕精彩的硬地網球，中國是則直是一片琴韻悠揚也。

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  2012-01-15 11:20:38   回应

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  cudicini (let it be)

  今年必须看完，一定的！！！！ (更多)

  今年必须看完，一定的！！！！ (收起)

  2012-01-08 21:24:47   回应

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  第一编：上古

  陆原

  关于周幽王：从来没怀疑过那个周幽王烽火戏诸侯的传说，总觉得是昏君为买褒姒一笑最后葬送了自己的王朝，原来竟然是被申，缯，西戎联军骗了结果骊山被灭了。 关于周朝扩展之路：两条，一从陕西出潼关到黄河下游抵洛阳，一则出武关经江，汉，到南阳南郡淮河流域，果然是跟着水路扩展。有水的地方可以孕育文化。似乎全世界都如此。穆天子很可爱呢，到处拓展，可惜没有细说。总想着穆王八骏，肯定很威风。 另外封的小国家也太多... (更多)

  关于周幽王：从来没怀疑过那个周幽王烽火戏诸侯的传说，总觉得是昏君为买褒姒一笑最后葬送了自己的王朝，原来竟然是被申，缯，西戎联军骗了结果骊山被灭了。

  关于周朝扩展之路：两条，一从陕西出潼关到黄河下游抵洛阳，一则出武关经江，汉，到南阳南郡淮河流域，果然是跟着水路扩展。有水的地方可以孕育文化。似乎全世界都如此。穆天子很可爱呢，到处拓展，可惜没有细说。总想着穆王八骏，肯定很威风。

  另外封的小国家也太多了。。。吐血阿。。。这怎么管得了阿。。。封建，难道专指封土地给诸侯建国？

  上古的夏商周，似乎夏商起源于差不多同时，都是黄帝后裔来着，周似乎晚点。汉人传说：夏尚忠，商尚鬼，周尚文，难怪孔子热爱周礼，殷商时代铜器甲骨神马的很多，可惜夏朝找不到record。

  另外一个很有趣的观点，就是神话传说的可靠性。恩，我也觉得上古神话，虽然不会都是事实，但至少可以作为参考。钱穆真是考证帝阿。。。记性太好了，神马都要论证，神马都要给出处，看得累死了。

  仰韶和龙山文化，一是彩陶，一是黑陶，为神马龙山文化反而是仰韶文化进步而来的呢？难道黑陶比彩陶高明？不解ing。。。

  另外钱穆的引言写得十分铿锵！看得我新潮澎湃，就是太长了点，神马时候偶给个abstract出来。 (收起)

  2011-12-27 14:48:46   回应

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